Nietzsche idee per un nuovo millennio

Friedrich Nietzsche

Translator: Alessandro Zignani

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A

ABISSI
1 - Esistono casi in cui a nessuno deve essere consentito guardarci negli occhi; e tanto meno guardare nei nostri �abissi�.

2 - La compassione � l�abisso pi� profondo: pi� profondamente l�uomo scruta nella vita, pi� profondamente scruta anche nel dolore.

3 - Non � l�altezza: � il pendio, a far paura! Il pendio, dove lo sguardo precipita in basso e la mano si aggrappa in alto. Allora il cuore sente la vertigine della propria scissa volont�.

4 - Chi lotta con i mostri, deve fare attenzione a non trasformarsi, per questo, in un mostro. Se ficchi a lungo lo sguardo in un abisso, anche l�abisso ficcher� in te lo sguardo.

5 - L�uomo � una fune tesa tra la bestia e l�Oltreuomo. Una fune tesa su di un abisso.

ABITUDINI
6 - Le nostre abitudini ci tessono intorno una tela di ragno destinata a farsi sempre pi� salda; presto ci rendiamo conto che i fili sono diventati lacci. Noi stessi, in mezzo a essi, vi stiamo come un ragno che vi si sia impigliato, e ora � costretto a nutrirsi del suo stesso sangue. Per questo lo spirito libero odia tutto ci� che sa di abitudine e di regola, tutto ci� che � duraturo e definitivo; per questo torna sempre a strapparsi di dosso, dolorosamente, la tela.

7 - Ogni abitudine rende la nostra mano pi� pronta e meno pronta la nostra arguzia.

ADDII
8 - La volont� di lasciarsi una passione dietro le spalle �, infine, soltanto il desiderio di un�altra passione; e un�altra ancora.

9 - Bisogna dire addio alla vita al modo in cui Odisseo disse addio a Nausicaa: benedicendola, pi� che amandola.

AFFABILITA�
10 - Nell�affabilit� non c�� traccia di misantropia, ma, appunto per questo, fin troppo disprezzo per gli uomini.

AFORISMI
11 - Un aforisma che sia ben colato dentro il suo stampo, ben �coniato�, non lo si pu� di certo �decifrare� alla semplice lettura; da quel momento, piuttosto, deve iniziare la sua interpretazione, per la quale bisogna conoscere l�arte di interpretare.

12 - La mia ambizione � quella di dire in dieci aforismi quello che tutti gli altri dicono in un libro. Quello che tutti gli altri, in un libro, non dicono.

13 - In montagna, la via pi� breve � quella di vetta in vetta: ma, per questo, occorre essere robusti camminatori. Gli aforismi devono essere vette; e quelli a cui son rivolti, devono essere ben sviluppati, e robusti.

AGIRE
14 - Un�azione cui si venga costretti dall�istinto vitale dimostra, con il solo piacere che procura, di essere giusta.

15 - Allevare un animale che possa assumere degli impegni: non �, questo, il progetto paradossale che la natura ha concepito a proposito dell�uomo?

16 - Chi agisce, allo stesso modo in cui, secondo la definizione di Goethe, � sempre privo di coscienza, � anche privo di sapienza: egli dimentica il Tutto per compiere l�Unico. � ingiusto verso ci� che sta alle sue spalle e riconosce soltanto un diritto: il diritto del contingente divenire.

17 - Troppo spesso ci si limita a conoscere ci� che � bene, senza farlo, perch� si conosce anche ci� che � meglio, ma non si riesce a farlo.

18 - Si sbaglier� di rado se si dar� la colpa degli atti estremistici alla vanit�, di quelli mediocri all�abitudine e di quelli meschini alla paura.

19 - �Io non so assolutamente quel che faccio. Io non so assolutamente come devo agire!� Hai ragione; ma c�� una cosa su cui non devi avere dubbi: tu vieni agito. L�umanit� ha sempre scambiato il modo attivo con il passivo: � il suo eterno svarione grammaticale.

20 - Quante azione autenticamente originali ognuno di noi, d�impulso, vorrebbe compiere, e poi non le fa, perch� intuisce o sospetta che verranno fraintese! Si tratta, quindi, proprio di quelle azioni che in genere, nel bene e nel male, hanno un autentico valore.

21 - Compiere grandi imprese � difficile, ma la cosa pi� difficile � comandare grandi imprese.

22 - Per avere origine, la morale degli schiavi ha sempre bisogno, prima di tutto, di un ambiente esterno dove ci siano antagonisti contro cui combattere. Parlando in termini psicologici: nel suo ambito, per agire, c�� sempre bisogno, prima di tutto, di uno stimolo esterno. Il suo agire, sostanzialmente, non � altro che reagire. Del tutto opposti sono i valori in base ai quali i temperamenti nobili risolvono i casi della loro esistenza: essi agiscono e si sviluppano spontaneamente; se cercano antagonisti, � solo per rinsaldarsi nella propria autostima con gratitudine ancor pi� gioiosa.

23 - Come nei dom�ni stellari, talvolta, sono due soli a determinare l�orbita di un pianeta; come, in certi casi, soli di differente colore splendono attorno ad un unico pianeta, ora di luce rossa, ora di luce verde; e poi di nuovo, lo irraggiano insieme, sommergendolo in variopinte onde: cos� noi, uomini moderni, grazie alla complicata meccanica del nostro �cielo stellato�, veniamo governati da variegate morali. Le nostre azioni rifulgono in alternanza di colori diversi: di rado sono univoche; e si danno parecchi casi in cui compiamo azioni variopinte.

ALIENAZIONE
24 - Alle volte, conversando, il suono della nostra voce ci mette in imbarazzo e ci porta a fare dichiarazioni che non corrispondono a ci� che pensiamo.

ALTRUISMO
25 - Tra le persone piene di sollecitudine e benefattrici si riscontra quasi regolarmente quella goffa astuzia che adatta ai propri scopi colui in soccorso del quale si presume di andare: come se egli, per esempio, �meritasse� aiuto, chiedesse proprio il loro aiuto e, per tutto quell�aiuto, fosse giocoforza gli dimostrasse profonda riconoscenza, affetto, sottomissione. A seguito di tale presupponenza, queste persone dispongono di chi ha bisogno di loro come fosse una propriet� personale; infatti, � soprattutto per cupidigia di possesso che sono benefattrici e piene di sollecitudine.

26 - Nelle relazioni tra uomini civilizzati ognuno si sente superiore agli altri sotto almeno un aspetto. Da ci� deriva la predisposizione amichevole che vige in esse: infatti, ognuno pu� dimostrarsi, alla bisogna, capace di aiutare gli altri, e quindi pu� lasciare che gli altri lo aiutino senza vergognarsene.

27 - Noi, di spirito umanitario, non ne abbiamo. Non ci permetteremmo mai di proclamare il nostro �amore per l�umanit��. Per farlo, noialtri, non siamo attori abbastanza bravi.

28 - Il valore dell��altruismo�, del trascurare se stessi, � cosa che non sta n� in cielo n� in terra: tutti i grandi problemi esigono atti di grande amore, e di questi sono capaci solo gli spiriti forti, completi, sicuri; quelli in grado di provvedere egregiamente a se stessi.

29 - Le mie esperienze mi danno il diritto alla diffidenza globale nei confronti delle cosiddette pulsioni �altruistiche�: di quell� �amore del prossimo� che � sempre pronto al consiglio detto e il soccorso fatto. A me, esso pare solo debolezza: un caso di irrefrenabile suggestionabilit� agli stimoli esterni.

30 - C�� fin troppo fascino e melassa in quei sentimenti che dicono �tutto per gli altri�, �niente per me�, perch� non si senta la necessit� di diventare, in questo caso, due volte diffidenti, e chiedere: �Non saranno, magari, tutte seduzioni?� Il fatto che questi sentimenti diano piacere � a colui che li prova e a colui che ne assaggia i frutti; anche se ne � soltanto testimone � non rappresenta ancora un argomento a loro favore; ma, piuttosto, un invito esplicito a stare in guardia.

31 - La perdita del proprio centro di gravit�, la resistenza agli istinti naturali; in una parola, l� �altruismo�: questo � ci� a cui, fino ad oggi, si � dato il nome di morale.

32 - Il �prossimo� loda l�altruismo perch� ne trae dei vantaggi. Se concepisse la faccenda in modo �altruistico�, rifiuterebbe che qualcuno, per lui, depotenziasse le proprie forze; si infliggesse dei danni. Si opporrebbe al sorgere, in lui, di tali inclinazioni; soprattutto, manifesterebbe il proprio altruismo precisamente col non definirle �buone�!

33 - Le disgrazie degli altri ci offendono: ci renderebbero evidenti la nostra impotenza, e forse la nostra codardia, se non prestassimo loro alcun aiuto. Le disgrazie, insomma, comportano, in s�, un detrimento del nostro onore, dinnanzi agli altri o dinnanzi a noi stessi. Inoltre, le disgrazie ed il dolore degli altri sono, per noi, indice di un pericolo: basterebbe l�evidenza con cui rivelano lo stato di pericolo e di fragilit� in cui si svolge l�esistenza umana, per far s� che esse, comunemente, provochino in noi un senso di pena. Questa sorta di pena e di offesa, noi, la rimuoviamo sublimandola nell�azione altruistica; la quale, quindi, pu� darsi che sia una sottile forma di legittima difesa, o di vendetta.

34 - Il piacere che l�altruista prova nel rinnegare e sacrificare se stesso: questo piacere, � una forma di crudelt�.

AMBIENTI
35 - Si eviti di vivere in un ambiente nel quale non si pu� n� restare in dignitoso silenzio, n� condividere con gli altri i propri slanci pi� elevati, di modo che non restano da condividere che le lamentele e le difficolt� della vita quotidiana, e l�intera cronistoria delle proprie disgrazie. Cos�, alla situazione disgraziata che ci fa lamentare, si aggiunge la sensazione di noia che ci deriva da noi stessi, visto che siamo perpetue lagne. Piuttosto, bisogna vivere dove, a parlare di s�, ci si vergogni; dove, di questo, non c�� bisogno alcuno.

AMICIZIA
36 - State in guardia da coloro che, di fronte ad una questione morale, attribuiscono un grande valore al fatto che si confidi nel loro tatto e nella finezza delle loro valutazioni! Una volta che, per caso, abbiano commesso uno sbaglio davanti a noi (o, addirittura, contro di noi), se la segneranno a vita. Essi diventeranno inevitabilmente, per istinto, i nostri calunniatori, e cercheranno di danneggiarci, proprio nel mentre ci rimangono, ancora, �amici�.

37 - Se un amico ti fa del male, digli cos�: �Ti perdono quello che mi hai fatto; ma quello che hai fatto a te stesso, come potrei perdonartelo?�

38 - �Sii almeno il mio nemico�: cos� parla il vero rispetto, che non osa chiedere amicizia.

39 - L�amico deve essere maestro nell�indovinare e nel tacere: non bisogna voler vedere tutto. Quello che fa il tuo amico da sveglio, ti si deve rivelare solo in sogno.

40 - Alle volte notiamo che un nostro amico appartiene pi� ad un altro che a noi; che la sua delicata sensibilit� si angoscia per l�obbligo di una scelta, e che, d�altra parte, il suo egoismo non � abbastanza robusto da poterla fare. Allora, dobbiamo rendergliela pi� facile: allontanarlo da noi a furia di offese. La stessa cosa si rende necessaria anche quando ci evolviamo verso un modo di pensare che sarebbe, per lui, dannoso.

41 - Quando si compie, in noi, una profonda trasformazione, i nostri amici, che non si sono trasformati, diventano spettri del nostro passato. La loro voce ci risuona vicino, spaventosa come venisse da ombre di trapassati. � come se sentissimo parlare noi stessi, ma pi� giovani, rigidi, immaturi.

42 - Ogni tanto si verifica, sulla terra, una specie di riesumazione dell�amore nella quale quell�avida brama che due persone avevano l�una dell�altra si trasforma in un nuovo, impetuoso desiderio: un nobile anelito comune verso un ideale che si eleva al di sopra di entrambe. Ma chi conosce questo tipo di amore? Chi lo ha vissuto? Il suo vero nome � �amicizia�.

43 - Per quanto concerne i �buoni amici�, che se la prendono sempre troppo comoda, e credono di avere, proprio in quanto amici, alla comodit�, un qualche diritto: si far� bene a riservargli fin dall�inizio un�area libera su cui possano edificare la scena dei loro equivoci; cos�, ci si potr� anche divertire un po�. Oppure, a dare il benservito a tutti quanti, questi buoni amici; e poi, anche, riderci su.

44 - La gioia comune, non il dolore comune, fa l�amico.

45 - Le donne sono capaci benissimo di essere amici di un uomo; per�, perch� questa amicizia rimanga in piedi, � necessario un certo grado di ripugnanza fisica.

46 - Una conversazione tra due amici permetter� ad entrambi di imparare qualcosa solo se si concentreranno sull�argomento, dimenticando la loro amicizia.

47 - L�amico del quale non si possono esaudire le speranze, si vorrebbe piuttosto averlo per nemico.

48 - In molti, la dote di avere buoni amici � molto pi� grande di quella di essere un buon amico.

49 - Uno scioperato � pericoloso, per i suoi amici; infatti, siccome, da fare, non ne ha abbastanza per i fatti suoi, parla di ci� che i suoi amici fanno o non fanno; quindi, finisce che caccia il naso dappertutto, creando dei gran fastidi. Per questo � una condotta di vita pi� saggia stringere amicizia soltanto con persone dinamiche.

50 - Quando due vecchi amici si rivedono dopo una lunga separazione, spesso drizzano ostentatamente le orecchie alla menzione di cose che gli sono diventate del tutto indifferenti. A volte, se ne accorgono entrambi, ma non osano sollevare il velo della finzione, per un senso di tristezza che li induce ad esitare. In questa maniera, hanno origine colloqui che sembrano ambientati nel regno dei morti.

AMMIRAZIONE
51 - Esiste un�innocenza dell�ammirazione: ce l�ha chi non s�� ancora reso conto che gli potrebbe capitare, un giorno, di venire, anche lui, ammirato.

52 - Non appena saliamo pi� in alto di coloro che, fino ad allora, ci ammiravano, ecco che proprio ai loro occhi sembriamo caduti in basso e rovinati; infatti essi credevano, fino ad allora, che quel posto in cui � sia pure per nostro tramite � in ogni circostanza, si trovavano insieme a noi, fosse la cima.

53 - A chi, in un combattimento, non ha nessuna speranza di vincere, oppure � chiaramente pi� debole, tanto pi� importa di venire ammirato per il modo in cui combatte.

54 - L�ammirazione per una qualit� o un�arte pu� essere cos� forte che ci trattiene dal cercare di impadronircene.

55 - Il filisteo abita nelle opere dei nostri grandi poeti e musicisti come un verme che vive se distrugge, ammira se divora, venera se digerisce.

AMORE
56 - In molti casi, e forse proprio in quelli illustri, quando una donna ama, il suo amore altro non � che una forma raffinata di parassitismo: un annidarsi nell�anima altrui; talvolta, persino nell�altrui carne. Ah, quante volte, chi ne fa le spese, � il �padrone di casa�!

57 - La spiritualizzazione della sensualit� si chiama �amore�.

58 - Gli artisti, in linea generale, si comportano come tutti, e anche peggio: equivocano, l�amore, che cosa sia. In esso, si credono disinteressati per il fatto che perseguono gli interessi di un altro essere umano, spesso a discapito dei propri. In cambio, per�, quest�altro essere umano, lo vogliono possedere. Perfino Dio non fa eccezione, a questo proposito. Egli � ben lontano dal pensare �se io ti amo, a te, che importa?� Quando non si ricambia il suo amore, diventa terribile.

59 - Noi amiamo la vita non perch�, alla vita, ci siamo assuefatti, ma perch� ci siamo assuefatti ad amare.

60 - Amare i propri nemici? Io credo che lo si sia imparato bene: oggi, succede mille volte, in piccolo e in grande stile. Talvolta, succede pure qualcosa di pi� alto e pi� sublime: quando amiamo, impariamo a disprezzare.

61 - Spesso la sensualit� fa sviluppare troppo in fretta la pianta dell�amore: la radice resta debole, ed � facile da sradicare.

62 - Cos� freddo, cos� gelido, che a contatto con lui ci si brucia le dita! Ogni mano che gli si accosta, la coglie l�orrore! � proprio per questo che molti lo giurerebbero ardente.

63 - Spesso, con l�amore, si vuole soltanto saltare a pie� pari l�invidia. E spesso si attacca, e ci si fa un nemico, solo per nascondere che si � attaccabili.

64 - Quando amiamo, vogliamo che i nostri difetti rimangano nascosti; non per vanit�, ma perch� la persona amata non ne abbia a soffrire. S�: chi ama, vorrebbe sembrare un dio; e anche questo, non per vanit�. FW

65 - Scoprire il proprio amore ricambiato dovrebbe rendere l�amante, propriamente, gelido verso la persona amata. �Come? � umile quanto basta per amare te, perfino? Oppure tanto sciocca? Oppure�� Oppure.

66 - L�amore � il rischio di chi vive in profonda solitudine: l�amore per chiunque, purch�, soltanto, sia vivo.

67 - Alla fine, si ama il proprio desiderio, e non l�oggetto del proprio desiderio.

68 - L�amore fa emergere le qualit� pi� alte e nascoste di un amante: i caratteri pi� rari, i lati eccezionali della sua natura; e cos�, � facile che tragga in inganno su quale sia, in essa, la regola.

69 - Ci� che vien fatto per amore, accade sempre al di l� del bene e del male.

70 - Di voi stessi, non ne potete pi�. Non vi amate abbastanza: ecco perch� volete indurre chi vi sta intorno ad amarvi, e stendere su di voi la patina dorata del proprio errore.

71 - Chi non dovette disprezzare proprio ci� che amava, dell�amore, che ne sa!

72 - La cosa pi� difficile � serrare, per amore, la mano che si � aperta. Nel donare, conservare il ritegno.

73 - Quando si chiude in strette maglie il proprio cuore e lo si serba prigioniero, si pu� concedere al proprio spirito parecchia libert�.

74 - Amate pure il prossimo vostro come voi stessi, ma, prima di tutto, siate tra quelli che amano se stessi!

75 - Se pure ho mentito, ho mentito per amore.

76 - Bisogna imparare ad amare se stessi di un amore sano e salutare: cos� si rimane con se stessi, e non ci si disperde in vagabondaggi senza meta.

77 - Pu� darsi che al di sotto della favola sacra che traveste la vita di Ges� stia celato uno dei pi� dolorosi casi in cui la consapevolezza di che cosa sia l�amore abbia portato al martirio. Il martirio del cuore pi� innocente e ardente: lui che, dell�amore per gli uomini, non ne aveva mai abbastanza. Un cuore che pretendeva d�amare ed essere amato, e nient�altro; e lo faceva con durezza, con intemperanza maniacale, con terribili, amari accessi d�ira contro coloro che gli rifiutavano amore. La storia di una povera creatura che era insaziata d�amore e, d�amore, insaziabile. Che dovette inventare l�inferno per mandarvi coloro che non volevano amarla. E che infine, divenuta, di che cosa sia l�amore umano, consapevole, dovette inventare un Dio che fosse tutto amore, tutto potenza d�amore , e che avesse piet� per l�amore degli uomini; perch� � cos� misero, cos� inconsapevole! Chi questo avverte; chi questo, dell�amore, sa, cerca la morte.

78 - Laddove non puoi pi� amare, guarda e passa. Z

79 - In tutte le amicizie e le relazioni amorose si sperimenta questa verit�: dal momento in cui ci si rende conto che uno dei due, nel mentre dice le stesse parole, sente, pensa, sospetta, desidera, teme in modo diverso dall�altro, sono destinate ad avere vita breve. La paura dell� �eterno malinteso�: � questo il benevolo genio che trattiene cos� spesso le persone di sesso diverso da unioni troppo affrettate cui, pure, i sensi ed il cuore le indurrebbero.

80 - Le differenze tra gli uomini non si manifestano soltanto nella diversit� delle loro scale di valori, e quindi nel fatto che sono differenti i beni per cui essi ritengono valga la pena di darsi da fare; oppure nel fatto che, tra loro, non c�� accordo riguardo alla stima di questi valori; oppure nel fatto che ognuno propone una differente classificazione di quei beni che tutti riconoscono per tali: essa si manifesta ancora di pi� nel differente significato che assume, per ognuno di essi, l�effettivo possesso e godimento di un bene. Se si tratta di una donna, per esempio, gi� il poter disporre del suo corpo ed il sottometterlo alla propria voglia �, per l�uomo comune, una sufficiente garanzia di pieno possesso, di soddisfacente usufrutto. Un altro, invece, nella sua smania di possesso pi� esigente e sospettosa, percepisce, di tale usufrutto, la pura apparenza come fosse un �punto interrogativo�; e, quindi, esige prove pi� sottili, soprattutto per venire a sapere se quella donna non soltanto si concede a lui, ma, per lui, abbandonerebbe perfino ogni suo avere, ogni suo desiderio; soltanto cos�, per lui, essa sar� �suo possesso�. Un terzo, per�, neanche cos� esaurisce la propria diffidenza, la propria presupponenza: egli si domanda se la donna, quand�anche abbandoni tutto per lui, non agisca cos�, magari, per amore di un fantasma che si � costruita ad immagine di lui. Egli vuole, prima, a fondo � anzi, in modo profondamente abissale � venire, da lei, conosciuto; per poter, in generale, venire amato, egli osa far cadere ogni barriera contro le doti di intuizione femminili, consapevole di come l�amata sia pienamente nelle sue mani soltanto quando non s�inganna pi� su di lui. Quando lo ama per quanto ha di diabolico e per la sua segreta ingordigia quanto per la sua bont�, pazienza e spiritualit�.

81 - Si � assistito con negligenza al teatro della vita se non si � notata anche la mano che uccide a forza di premure.

82 - L�amore: nelle sue espressioni, la guerra; nella sua essenza, l�odio mortale tra i sessi.

83 - La Circe dell�umanit�, la morale, ha falsato da cima a fondo la psicologia umana: l�ha �demoralizzata�; fino a che non si � arrivati a quello spaventoso controsenso per cui l�amore dovrebbe essere, per sua natura, �non egoistico�. Bisogna essere tipi ben sicuri di s�, arditamente saldi sulle proprie gambe; altrimenti, amare, non � affatto possibile. Le femmine, lo sanno fin troppo bene: non sanno che diavolo farsene degli uomini disinteressati; quelli il cui carattere principale sia, semplicemente, l�obbiettivit�.

84 - Si comincia col disimparare ad amare gli altri, e si finisce per non trovare pi� nulla, in se stessi, che sia degno di essere amato.

85 - Ogni grande amore, non vuole amore. Vuole di pi�.

86 - Le donne sono fatte cos�: impallidiscono all�idea che il loro amato possa non essere degno di loro; gli uomini sono fatti cos�: impallidiscono all�idea che potrebbero non essere degni della loro amata. Questo discorso ha per tema donne vere, uomini veri.

87 - Livello e tipo di desiderio sessuale, in un uomo, protendono i loro viticci fino alle estreme cime del suo spirito.

88 - Si finisce per dare a qualcuno ci� che, per noi, rappresenta la cosa pi� bella, la nostra gemma pi� preziosa: ed ecco che il nostro amore, ora, non ha pi� niente da dare. Tuttavia, chi riceve il dono, non vede di certo, in esso, ci� che, per lui, rappresenta la cosa pi� bella. Di conseguenza, manca di quella piena ed estrema riconoscenza su cui noi, i donatori, contavamo.

89 - Esistono donne che, per quanto le si rivolti da capo a piedi, non mostrano nessuna vita interiore, ma sono semplici maschere. Gli uomini che si lasciano irretire da simili creature spettrali, inevitabilmente destinate a non appagarli, sono da compiangere; eppure, sono le donne come queste ad eccitare pi� di tutte il desiderio maschile di possesso. L�uomo non si stanca di cercare, in esse, un�anima. Ed � ancora l� che cerca.

90 - Gli esseri umani, nel loro complesso, hanno sempre parlato dell�amore in modo cos� enfatico e divinizzante perch�, di amore, ne hanno sempre avuto poco.

91 - Qualcuno ha detto: �Le persone su cui non ho mai riflettuto a fondo, sono due. Questo � un segno del mio amore per loro�.

92 - Uno � vuoto, e si vuole riempire; quell�altro, � stracolmo e si vuole svuotare. Entrambi vanno a cercare un individuo che serva allo scopo. E questo passaggio da una condizione all�altra, trasfigurato in senso sublime, in entrambi i casi, lo si chiama con una parola sola: �amore�.

93 - Esistono persone che avvertono un senso come di oppressione, una stretta al cuore, se qualcuno li gratifica del proprio affetto solo come conseguenza dell�aver, di quell�affetto, privato qualcun altro.

94 - Avvertenza, ovvero enigmatico avvertimento: �Se il legame non vuoi tu spezzare, allor lo devi, prima, morsicare�.

95 - Un�anima che si sa amata, ma che, da parte sua, non ama, scuote i detriti che le ristagnano nel fondo. E la feccia sale alla superficie.

96 - Uguali passioni, nell�uomo e nella donna, vanno secondo metronomi diversi: � per questo che uomo e donna non cessano di fraintendersi.

97 - Chi ama, vuole evitare che la persona a cui si consacra provi un qualsiasi senso di estraneit�; di conseguenza, recita la commedia di una totale simbiosi, la quale, nella realt�, non esiste. Quando uno dei due amanti si lascia amare dall�altro � per cui, non gli pare necessario fingere, ma, piuttosto, affida questo compito a lui � la situazione si presenta semplice. Invece, non esiste commedia pi� intricata e incomprensibile di quella che va in scena quando entrambi gli amanti sono infiammati di reciproca passione e, quindi, ognuno di loro rinuncia a se stesso e vuole diventare come l�altro; in simbiosi con lui solo. Alla fine, nessuno sa pi� che maschera deve assumere, qual � lo scopo di tutta quella commedia. Che ruolo gli spetta.

98 - I due sessi si illudono l�uno sul conto dell�altro: questo fa s� che onorino ed amino, in fondo, solo se stessi (ovvero, per usare un�espressione pi� garbata, il loro specifico ideale). Cos�, l�uomo vuole una donna �mansueta�, mentre la donna �, proprio per sua essenza, non mansueta, come la gatta; per quanto esercizio abbia fatto nell�assumere un�aria pacifica.

99 - � stato proprio nel periodo pi� cristiano dell�Europa, e soprattutto all�epoca in cui pi� forte era l�influsso opprimente delle gerarchie etiche cristiane, che le pulsioni sessuali si sono sublimate fino a diventare amore.

100 - Chi fosse cos� dotato di immaginazione da figurarsi l�aspetto di un viso e di un corpo vent�anni dopo, forse trascorrerebbe la vita senza patemi.

101 - Unicamente nell�amore non solo l�anima acquisisce una prospettiva nitida, analitica e sprezzante nei confronti di se stessa, ma le prende il desiderio di levare lo sguardo al di l� dei propri limiti, alla ricerca di un altro S�; pi� nobile, e rimasto, fino a quel momento, nascosto in qualche suo anfratto.

102 - Amare e morire: due cose che fanno rima per l�eternit�. Volere amare vuol dire anche essere votati alla morte.

103 - Anche l�amore, va imparato.

104 - La naturale attitudine delle donne ad un�esistenza fatta di relazioni tranquille, sempre uguali, felicemente armoniose; il loro rendere il mare della vita rabbonito, liscio come l�olio: tutto questo opera involontariamente contro quell�eroica pulsione vitale che pervade gli spiriti liberi. Senza che se ne accorgano, le donne si comportano come se ad un geologo che � uscito a passeggiare si togliessero le pietre dal sentiero, perch� non vi inciampi. Ma quello � uscito di casa proprio per inciamparvi!

105 - Chi ama una persona o una cosa senza conoscerle, diventa la preda di ci� che non amerebbe, se potesse vederlo.

106 - Da dove ha origine l�improvvisa passione di un uomo verso una donna: quella passione che mette radici nel profondo, nell�anima? Solo in minima parte dalla sensualit�; piuttosto, quando l�uomo nota la compresenza, in un altro essere vivente, di debolezza, bisogno di aiuto ed, allo stesso tempo, superbia, allora, in lui, succede qualcosa: pare che la sua anima, insieme commossa ed offesa, voglia rompere gli argini. Da questa breccia sgorga la sorgente del grande amore.

107 - Ogni grande amore comporta la tentazione maligna di distruggere l�oggetto del proprio amore, in modo da sottrarlo una volta per tutte alla sacrilega giostra dei mutamenti; infatti, l�idea di un mutamento inorridisce l�amante pi� di quella della totale estinzione.

108 - L�obbiettivo della natura � la metamorfosi in virt� dell�amore.

109 - A chi mai dovrebbe spettare quella totale beatitudine dell�amore che sta nell�incondizionata fiducia reciproca, se non ai diffidenti totali, i maligni, i biliosi? Infatti, costoro ne godono come di un�enorme, mai creduta possibile, incredibile eccezione della loro anima.

110 - Perch�, a detrimento della giustizia, si sopravvaluta l�amore, e se ne fanno le lodi pi� sperticate, come fosse qualcosa di molto pi� nobile, rispetto a quella? Non �, invece, l�amore, evidentemente, pi� stupido della giustizia? Non c�� dubbio; ma, proprio per ci�, esso � tanto pi� gradito alla massa. Lo stupido amore maneggia una ricca cornucopia dalla quale trae doni che poi distribuisce a tutti; anche a chi non se li merita ed, anzi, non lo ringrazia nemmeno.

111 - Ora, lei lo ama. Da quel momento, lo guarda con mansueta confidenza, come una mucca da latte. E invece, accidenti! Ad ammaliare lui, era proprio il fatto che lei apparisse indomita ed irraggiungibile! E allora, lei, non farebbe bene a simulare il suo vecchio carattere? Fingere un cuore restio all�amore? Non glielo consiglia proprio l�amore?

112 - Si dimenticano molte cose del proprio passato. Le si scaccia di proposito dalla mente. Tutto ci� sta a significare, da parte nostra, un�intenzione: noi vogliamo che l�immagine di come, in passato, eravamo, abbagliandoci con lo splendore di cui � circonfusa, ci inganni, lusinghi la nostra presunzione. A questa mistificazione di noi stessi, ci lavoriamo continuamente. E voi, che tanto gloriosamente parlate dell��obliare se stessi nell�amore�, del �trasfondersi dell�Io in un�altra persona�, intedete dire, con ci�, che si tratti di un fenomeno sostanzialmente diverso? Quello che succede � che si manda in pezzi lo specchio, si ricompone la propria immagine in quella di una persona che si ammira, e poi ci si gode questa nuova raffigurazione del proprio Io, per quanto la si chiami con nome dell�altra persona. E tutto questo elaborato processo, pretendete che non sia una mistificazione di se stessi; non sia attrazione per se stessi? Che tipi strani, siete!

113 - Avidit� ed amore: che effetto diverso hanno, su di noi, queste due parole! Eppure, potrebbe trattarsi dello stesso istinto cui sono stati dati due nomi diversi. Il primo nome � diffamatorio, e nasce dal punto di vista di chi, nel possedere, ha gi� appagato questo istinto; in lui, dunque, esso si �, in qualche modo, acquietato, ed ora egli � in apprensione solo per il proprio �possesso�. L�altro nome nasce dal punto di vista di chi � insoddisfatto e smanioso: costui, quindi, esalta questo istinto come �buono�.

114 - (Lichtenberg): �Noi non amiamo nostro padre, nostra madre, la moglie e i figli, ma gli stati d�animo piacevoli che essi suscitano in noi�.

115 - L�amore tra i sessi si rivela, smaccatamente, una smania di possesso. Chi ama, mira al possesso esclusivo ed incondizionato della persona prescelta. Ci� che vuole, � un potere incondizionato tanto sulla sua anima che sul suo corpo. Vuole essere l�unico oggetto del suo amore: accamparsi nella sua anima come fosse il pi� alto ideale, il pi� degno di stima, e, cos�, dominarla. Se si considera come tutto questo non significhi altro che escludere il mondo intero da un bene, una felicit� ed un piacere preziosi; se si considera come chi ama � pi� spietato ed egoista di qualsiasi altro conquistatore e parassita � intenda, quasi fosse un drago accovacciato sul suo aureo tesoro, privare tutti i suoi antagonisti di un possesso a loro negato; se si considera, infine, come, a colui che ama, tutto il resto del mondo appaia indifferente, opaco, senza valore, ed egli sia pronto a fare qualunque sacrificio per distruggere qualsiasi legge, aggirare qualsiasi legame personale che ancora lo vincoli ad esso: se si considera tutto questo, diventa un fatto veramente strabiliante che un�avidit� ed ingiustizia a tal punto selvaggia qual � quella che governa l�amore tra i sessi sia stata a tal punto glorificata e divinizzata, come, invece, � avvenuto in ogni epoca. Che proprio da questo amore sia derivato il concetto di amore in quanto contrapposto a quello di egoismo; nel mentre esso, forse, di questo egoismo, � proprio la manifestazione pi� spregiudicata.

116 - L�uomo e la donna intendono per amore due cose differenti (per entrambi i sessi, fa parte delle condizioni atte a determinare il reciproco amore il fatto che ognuno dei sessi, quando dice �amore�, non intenda la stessa idea e lo stesso sentimento dell�altro). Ci� che la donna intende per �amore�, � abbastanza chiaro: una dedizione totale (non un semplice dedicarsi) anima e corpo, all�uomo, senza alcun riguardo n� ritegno, ma, semmai, con vergogna e terrore, al pensiero che questa dedizione possa venire imprigionata nei nodi di clausole e condizioni. In questa assenza di condizioni, il suo amore diventa, n� pi� n� meno, una fede: la donna non ne ha altre. L�uomo, invece, se ama una donna, vuole, in sostanza, fare esperienza di questo suo amore per lei, nel mentre, per quanto riguarda i fatti personali, il suo atteggiamento � quanto di pi� lontano possa esistere da quello che caratterizza l�amore femminile. La passione della donna, nella sua incondizionata rinuncia ad ogni diritto, ha come proprio presupposto, per l�appunto, che da parte dell�uomo non esista un simile pathos, un�analoga volont� di rinuncia; infatti, se entrambi rinunciassero ad amare se stessi, che cosa ne verrebbe fuori? Non lo so: forse, una sorta di �buco nero�? La donna vuole venire catturata, posseduta come un bene per la vita. Nel concetto di �possesso�, di �bene posseduto�, la donna smarrisce i contorni di se stessa; quindi, vuole un uomo che la catturi, che non si ceda e conceda ai suoi capricci, ma piuttosto, al contrario, che da quel rigoglio di forza, felicit�, fede, che la donna, concedendo se stessa, gli d�, risulti arricchito nella propria essenza individuale. La donna si concede, e l�uomo cattura.

117 - L�amore, inteso in tutta la sua grandezza e complessit�, � �natura�; in quanto natura, � da sempre e in eterno immorale.

118 - Ci si pu� impegnare ad avere certi precisi comportamenti, ma non sentimenti; essi, infatti, sono involontari. Quando qualcuno promette amore eterno o eterna fedelt�, promette ci� su cui non ha potere alcuno; pu�, invece, ben promettere di adottare quei comportamenti che, comunemente, si prendono per derivati dall�amore o dalla fedelt�, ma che posso avere origine anche da altri motivi (infatti, molte sono le strade ed i motivi che sfociano in una determinata azione). Chi promette di amare in eterno qualcuno, dunque, intende dire questo: �Finch� ti amer�, assumer� nei tuoi confronti tutti i comportamenti dell�amore; qualora cessassi di amarti, i miei comportamenti nei tuoi confronti, anche se dettati da motivi diversi, saranno della stessa natura�. Siccome, in apparenza, non � cambiato niente, l�opinione radicata nel cervello della gente rimane quella � illusoria � di un�invariabile persistere nel sentimento amoroso. Dunque, quando qualcuno promette amore eterno, o � cieco, o promette che l�illusione dell�amore sar� eterna.

119 - L�amore perdona alla persona amata perfino il desiderio.

120 - Se vediamo qualcuno che soffre, cogliamo di buon grado l�occasione che ci viene offerta per impadronirci di lui. � questo ci� che fa, per esempio, il compassionevole benefattore, per il quale, questo rapace desiderio di possesso che la nuova preda ha suscitato in lui, prende il nome di �amore�.

121 - La circostanza per cui tutto ci� che � debole e bisognoso di aiuto parla al nostro cuore, ha per conseguenza l�abitudine, da parte nostra, di designare tutto ci� che parla al nostro cuore con diminutivi e vezzeggiativi sminuenti; vale a dire, nel gergo dei nostri sentimenti: renderlo debole e bisognoso di aiuto.

ANIMA
122 - Tutti gli istinti che non si scaricano all�esterno, rifluiscono all�interno: �, questo, ci� che io definisco il �processo dell�umana interiorizzazione�. � cos� che, nell�uomo, mette i suoi primi germogli ci� che, pi� tardi, verr� definito �anima�.

123 - I concetti di �Aldil��, �Giudizio Universale�, �immortalit� dell�anima�, lo stesso concetto di �anima�: sono strumenti di tortura. Metodiche della sevizia grazie alle quali il prete � diventato padrone; per rimanerlo.

124 - Ad ogni anima appartiene un altro mondo: per ogni anima, ogni altra anima � un mondo occulto dietro al proprio.

125 - Il risvegliato, il sapiente, dice: �Io sono in tutto e per tutto corpo, e niente al di fuori di esso. �Anima�, non � che una parola per indicare qualcosa che del corpo � parte�.

126 - Se qualcuno non riesce a spuntarla sul �dolore della sua anima�, la causa non sta, per dirla in maniera brutale, nella sua anima, ma, in effetti, nella sua pancia.

127 - Il complesso dei movimenti interiori che l�uomo trova agevoli, e che egli, quindi, compie volentieri, e con grazia, viene definito �anima�.

128 - Se volessimo ed osassimo (ma siamo troppo vili per questo!) rappresentare le nostre anime secondo un modello architettonico, dovremmo prendere a modello il labirinto.

ANIMALI
129 - Le persone pi� profonde, in ogni epoca, hanno sempre avuto compassione degli animali. Il motivo �, precisamente, questo: la vita li fa soffrire, ma essi non hanno la forza di fare del dolore un pungolo nella propria carne che li stimoli ad osservare la propria esistenza da una prospettiva metafisica. E certo, assistere ad un dolore senza senso, fa ribollire di sdegno fin nel profondo.

ANIMALISTI
130 - Voltaire era capace di mascherare il suo odio per determinate cose e persone da compassionevole affetto verso gli animali.

ANTIPODI
131 - � una cosa tanto fine, un tale segno di distinzione, avere i propri personali antipodi!

ANTROPOFAGIA
132 - In solitudine, il solitario sbrana se stesso; in luogo pubblico, lo sbrana il pubblico. Ora, scegli tu.

APPARENZE
133 - � proprio quando fa collegamenti tra le cose pi� simili che l�apparenza inganna nel modo pi� smaccato; infatti, il ponte pi� difficile da gettare, � quello sull�abisso pi� stretto.

134 - Ci� che va dimostrato nella maniera pi� persuasiva, con la massima ostinazione, � l�apparenza. Troppi, infatti, non hanno occhi per vederla. Ma � cos� noioso!

ARTE
135 - L�esistenza del mondo si pu� giustificare soltanto come fenomeno estetico.

136 - Ogni individuo, con quale coraggio potrebbe lottare, se prima non fosse stato consacrato ad un ideale che eccede la propria persona? I suoi pi� grandi pat�mi di individuo; vale a dire: il fatto che la mente umana non � capace di certezze universali, il mistero della morte e dell�aldil�, la disparit� tra le doti individuali; tutto ci�, gli rende necessaria l�arte.

137 - Tutto ci� che viene pensato, poetato, dipinto, composto; perfino costruito e modellato, appartiene o all�arte del monologo o a quella della testimonianza. Non conosco, in un artista, una differenza pi� significativa di quella che esiste tra la possibilit�, per lui, di osservare l�evolversi della propria opera d�arte (il suo stesso evolversi) con l�atteggiamento del testimone, oppure obliare del tutto il mondo: carattere fondamentale, quest�ultimo, di ogni stile monologico. Uno stile che si fonda sull�oblio; che � la musica dell�oblio.

138 - L�arte � pi� potente della sapienza: essa vuole la vita, mentre quella, come meta finale, raggiunge soltanto il nichilismo.

139 - Nell�arte l�uomo si gode la pi� perfetta espressione di se stesso.

140 - Sono convinto che l�arte sia il pi� alto scopo e la vera occupazione metafisica di questa vita.

141 - In ultima analisi, la filosofia di un artista ha ben poca importanza, purch� l�artista l�abbia immessa nelle sue opere a cose fatte, ed essa non arrechi alcun danno alle stesse.

142 - La grande virt� che fa l�arte indispensabile sta nel suo evocare l�illusione di un mondo pi� semplice, far balenare una soluzione pi� spiccia all�enigma dell�esistenza. Nessuno che la vita faccia soffrire pu� fare a meno di questa illusione, cos� come nessuno pu� fare a meno del sonno.

143 - Perch� l�arco non si spezzi: ecco perch� esiste l�arte.

144 - La circonferenza che racchiude in s� il dominio della scienza, ha punti infiniti; come si possa, di questa circonferenza, misurare esattamente l�area, non � dato, attualmente, sapere. Cos�, all�individuo di animo nobile, e ricco di doti, capita inevitabilmente, ancor prima che raggiunga la met� della propria esistenza, di toccare, di questa circonferenza, i punti che ne formano il limite. Allora, si fissa a contemplare l�inesplicabile. Quando egli osserva, con orrore, come la logica, in quel limite, si contorca su se stessa fino a mordersi la corda, ecco che, in lui, irrompe una nuova forma di sapienza: la sapienza tragica; per poter anche solo sopportare la quale c�� bisogno, come terapia preventiva, dell�arte.

145 - L�arte non � solo un�imitazione della realt� di natura, ma, precisamente, un supplemento metafisico alla realt� di natura, messa a confronto con lei nell�intento di trascenderla.

146 - Quando, nelle citt� piene di gente, osservo la folla, e come se ne va di fretta, con il viso atteggiato a tetraggine, allora, ogni volta, mi dico: di certo qualcosa li rode dentro. Eppure, nel loro caso, l�arte ha l�unico effetto di rendere la loro ferita interiore ancora pi� dolorosa: farli ancora pi� tetri, e pi� narcotizzati i loro sensi; oppure, farli andare, per avidit�, ancor pi� di fretta. Infatti, le sensazioni artefatte li spronano in una continua giostra, e non gli lasciano, quindi, percepire affatto la loro misera condizione.

147 - Se non avessimo definito buone le arti, e non avessimo escogitato questa specie di culto della non-verit�, quel ficcare di continuo lo sguardo nella universale non-verit� e menzogna cui, oggi, veniamo costretti dalla scienza � tutto quel ficcare lo sguardo nella follia e nell�errore come se fossero le condizioni naturali di ogni essere vivente dotato di sensi e ragione � ci riuscirebbe del tutto insostenibile.

148 - Il compito dell�arte moderna: fare da droga o da colpo in testa. In un modo o nell�altro, annichilire la coscienza. Far superare all�uomo moderno il senso di colpa, ma non far ritrovare, alla sua anima, l�innocenza.

149 - Che ce ne facciamo di tutta la nostra arte: quella che crea opere d�arte, se abbiamo perduto l�arte pi� elevata: quella capace di creare la vita come continua festa!

150 - L�arte moderna � un lusso; non essendo null�altro che questo, ha privato il popolo di ci� che di pi� grande e pi� puro esso, quale unico e vero artista � l� artista della profonda necessit� � accomunando in un unico cuore l�anima universa, sapeva esprimere: il proprio mito, il proprio canto, la propria danza, il proprio tono di voce.

151 - L�esistenza, la possiamo continuare a sopportare solo come fenomeno estetico. L�arte ci fornisce occhi, mani, e, soprattutto, quella buona fede che ci serve per poter fare di noi stessi un simile fenomeno.

152 - Se l�arte consiste prima di tutto nella capacit� di comunicare agli altri le proprie esperienze interiori, ogni arte che non riesce a farsi capire contraddice se stessa.

153 - L�arte non ha bisogno di note o caratteri di stampa, ma di intenditori che ne siano gli eredi testamentari.

ARTISTI
154 - Un temperamento creativo che non conosca soste, un prolifico �gestante�, nel senso pi� vero della parola: una persona che le continue gravidanze e filiazioni del proprio spirito abbiano reso assuefatto ed inconsapevole. Uno che non abbia il tempo di stare a riflettere su di s� e sulla propria opera; di fare confronti. Uno che non si preoccupi neppure pi� di porre criteri al proprio gusto, e che si limiti, una volta per tutte, a dimenticarlo; vale a dire: a lasciarlo come sta, oppure lasciare che decada. Una persona simile, forse, alla fine, creer� opere delle quali da tempo il suo giudizio non � pi� all�altezza. Costui, quindi, dir� su di esse e su se stesso delle grandi sciocchezze; le dir� e le penser�. Questo mi sembra sia quasi il comportamento abituale degli artisti fecondi. Nessuno conosce un bambino peggio dei suoi genitori.

155 - Se � vero che Omero, come si dice, talvolta, ha dormito, in questo modo, si � dimostrato pi� saggio di tutti gli artisti dall�insonne ambizione.

156 - Che cosa siano bene o male, a nessuno � ancora stato dato di sapere; tranne a chi possiede il potere creativo.

157 - Gli artisti svelano il principio fondamentale per il quale ogni individuo � un miracolo irripetibile.

158 - Allontanarsi dalle cose finch�, di esse, non si veda pi� molto, e molto se ne debba immaginare, se si vuole ancora vederle: tutto questo dobbiamo imparare dagli artisti; e, per il resto, essere pi� saggi di loro. FW

159 - Ogni artista raggiunge la vetta estrema della propria grandezza solo quando sa vedere se stesso e la sua arte al di sotto di s�: quando sa ridere di s�.

160 - L�artista di stampo davvero moderno gira tenendo al guinzaglio la sua muta di aborti uggiolanti nati dall�incrocio, in lui, tra passione e perversioni mentali. La sua intenzione � aizzarla, a richiesta, contro gli uomini moderni; costoro, infatti, preferiscono decisamente fare da preda in una battuta di caccia con tanto di ferite e sterminio piuttosto che doversene stare in compagnia di se stessi, in silenziosa meditazione.

161 - Vivere spaesati e straniti in un mondo al quale, tuttavia, ci si rivolge. Dover dipendere da lui; disprezzarlo, e tuttavia non poter fare a meno di ci� che, in lui, si disprezza: questo � il destino appositamente predisposto per gli artisti del futuro.

162 - S�: nella vostra vita, molto � ci� che deve, amaramente, morire, o creatori! Per questo, sia vostro compito dar senso a tutto ci� � transeunte, e difenderlo.

163 - Noi concepiamo l�artista soggettivo soltanto come un cattivo artista. In ogni forma d�arte che aspiri ad un certa elevatezza, esigiamo soprattutto e prima di tutto il superamento dell�elemento soggettivo, la liberazione dall��Io� ed il silenzio su ogni volont� e desiderio individuale. In effetti, senza che vi sia oggettivit�, spirito contemplativo puro e disinteressato, non possiamo credere che un�opera d�arte sia minimamente tale.

164 - I tedeschi vogliono, grazie all�artista, pervenire ad uno stato di sognante passione; gli Italiani vogliono, grazie a lui, prendere respiro dalle loro passioni reali; i Francesi vogliono, da lui, l�occasione per manifestare le loro opinioni: pretesti per chiacchierare.

165 - Vendere i propri pregi al maggior offerente, o, addirittura, darsi con essi all�usura, come fanno insegnanti, funzionari ed artisti, fa del genio e delle doti intellettuali un affare da bottegai.

166 - I bravi artisti sono e devono essere, tutti quanti, anche un po� degli attori. Se non recitassero, difficilmente resisterebbero a lungo.

ASCETISMO
167 - Che cosa significano gli ideali ascetici? Negli artisti, niente, oppure un po� di tutto; nei filosofi e negli intellettuali, una specie di fiuto, di istinto per le premesse favorevoli allo sviluppo di un�elevata spiritualit�; nelle donne, nel migliore dei casi, una gentilezza di modi grazie alla quale poter sedurre meglio; in chi � svantaggiato dalla natura, e non vive in armonia con essa (per la maggioranza dei mortali) il tentativo di sentirsi �troppo buoni� per questo mondo: una forma sacra di depravazione, la risorsa fondamentale per combattere contro il dolore protratto, e la noia. La grande importanza che proprio l�ideale ascetico, in particolare, ha assunto per l�umanit�, fa emergere il dato di fatto fondamentale della volont� umana: il suo horror vacui. Essa ha bisogno di uno scopo. Al non volere, preferisce volere il nulla.

168 - Le cose pi� velenose contro i sensi non vengono dette dagli impotenti, e neanche dagli asceti, ma da quelli impotenti ad essere asceti: quelli che, di essere asceti, ne avrebbero avuto bisogno.

169 - Non risparmiare il tuo prossimo! L�uomo � una creatura che va trascesa. Ma solo un buffone pensa: �L�uomo, lo si pu� anche saltare a pie� pari�.

170 - L�ascetismo � il modo giusto di pensare per quegli individui che devono estirpare le pulsioni dei propri sensi, in quanto sono furiosi animali da preda. Ma � vero anche che va bene solo per loro!

171 - Chi rinuncia al mondo, che cosa fa? Aspira ad un mondo pi� elevato: vuole volare pi� a lungo, pi� lontano, pi� in alto, degli uomini che accettano il mondo com��. Getta via tutte le cose che sarebbero di impaccio al suo volo. Ce ne sono alcune, tra quelle, che non giudica di poco conto, e che non gli sono sgradite. Egli le sacrifica alla propria smania di elevarsi. Questo sacrificio, questo sprezzante disfarsi di tutto, finisce per risultare, precisamente, l�unica virt�, in lui, notevole.

172 - Nei tempi in cui il Cristianesimo rendeva nota con la massima profusione la sua fecondit� nel produrre santi e anacoreti � nell�intento di rendere noto, in questo modo, se stesso � a Gerusalemme esistevano grandi manicomi per santi sinistrati: quelli che avevano dato via anche il loro ultimo granello di sale in zucca.

173 - L�asceta fa di virt� necessit�.

174 - Si neghi l�ideale ascetico: in questo caso, l�uomo, la bestia-uomo, fino ad oggi, non ha avuto senso alcuno. Nella sua esistenza sulla terra, non era insito alcun fine. �A che scopo, in sostanza, esiste l�uomo?�: questa domanda, � rimasta senza risposta. L�ideale ascetico rivela proprio questo: la mancanza di qualcosa, lo smisurato vuoto intorno all�uomo.

175 - L�ideale ascetico ha origine dall�istinto di difesa e di salvezza che insorge in un�esistenza le cui forze, ormai, vanno degenerando, e che, dunque, lotta con tutti i mezzi per la propria salvezza; per continuare ad esistere. Esso � il sintomo di un�ostruzione parziale della linfa vitale cui consegue un�astenia contro la quale gli istinti vitali ancora intatti si battono senza tregua, con strumenti e stratagemmi sempre nuovi. L�ideale ascetico � uno di questi strumenti; la sua situazione �, dunque, di segno letteralmente opposto a come la intendono i suoi devoti. La vita che, in lui, lotta con la morte, lo fa combattere contro la morte.

176 - Ogni morale ascetica prevede che, in Dio, si preghi una parte di se stessi; per questo, poi, si � costretti a far fare all�altra la parte del diavolo.

ASCOLTARE
177 - �Per ascoltare, abbiamo anche gli occhi�: cos� disse un vecchio confessore diventato sordo.

ASPETTARE
178 - In verit�, anch�io ho imparato ben bene ad aspettare: ma soltanto ad aspettare me stesso.

179 - Saper aspettare � cos� difficile che i pi� grandi poeti hanno ritenuto il non saper aspettare un argomento non indegno di venire, da loro, trattato.

AVANGUARDIE
180 - Anche se possono risuonare, all�orecchio, come striduli ed inquietanti, sono questi i suoni provenienti da un mondo futuro dove l�arte sar� una necessit�, e che dall�arte riuscir� a pretendere un appagamento reale. Si tratta del linguaggio di una natura che abbia ritrovato la via per l�umano.
B

BASIC ENGLISH
182 - Essere poliglotti � sicuramente un male necessario; alla fine, per�, portato all�estremo, costringer� l�umanit� a trovare una medicina. In un lontano futuro, esister� una nuova lingua, una sola per tutti: dapprima adottata come gergo commerciale, verr� poi utilizzata principalmente per la circolazione delle idee.

BELLEZZA
183 - La bellezza, a chi la vuole acchiappare, riserva dei tiri mancini: lo sappiamo. Perch� mai, dunque, correre dietro alla bellezza? Perch�, piuttosto, non perseguire ci� che � grandioso, cosmico, titanico: ci� che smuove le masse? � pi� facile essere titani, che belli.

184 - L�uomo crede che il mondo sia, in s�, ricolmo di bellezza; dimentica di essere lui stesso l�origine prima di tanta bellezza. � stato soltanto lui, a conferirgli bellezza: una bellezza umana; ah, troppo umana! L�uomo, in fin dei conti, nelle cose, rispecchia se stesso; considera bello tutto ci� che gli rimanda la propria immagine. La concezione del �bello� � la forma di vanit� caratteristica della sua specie� In effetti, un piccolo dubbio pu� sussurrare all�orecchio dello scettico la domanda: siccome l�uomo lo ritiene tale, il mondo � davvero diventato bello? Egli lo ha umanizzato: ecco tutto. Ma nulla, proprio nulla ci assicura che l�uomo possa venire preso a modello di ogni bellezza.

185 - � proprio per l�eroe che il bello � la pi� difficile di tutte le cose.

186 - Dov�� la bellezza? Dove io devo volere con tutta la volont�; dove io voglio amare e morire, perch� un�immagine non rimanga un�immagine soltanto.

187 - Voglio imparare sempre di pi� a concepire il destino inevitabile di tutte le cose come bellezza: cos�, diverr� uno di quelli che rendono belle le cose.

188 - Quando la forza vitale diventa misericordiosa, e discende nel mondo visibile delle apparenze; allora, il suo discendere, lo chiamo �bellezza�.

189 - Che cos�� la bellezza? L�espressione �la rosa � bella� significa semplicemente che la rosa � bella a vedersi: che ha, in s�, qualcosa di piacevolmente luminoso. Con questa espressione, sulla sua essenza, non si � detto niente. Essa piace; la sua vista suscita un senso di piacere; vale a dire: la pulsione che vuole, in noi, la vita, viene appagata dalla sua vista e, quindi, il nostro gusto alla vita ne trae vantaggio.

190 - Il mondo � ricchissimo di cose belle, ma, ci� nonostante, � assai povero di bei momenti: momenti in cui simili cose si rivelino a noi. Eppure, forse � proprio questo il fascino pi� forte della vita: sta avvolta in un velo trapunto con l�oro di molti begli auspici; seduce, e poi, pudicamente, fa la ritrosa; sempre beffarda, complice, attarente.

191 - Se prima ci� che � brutto non avesse detto a se stesso �io sono brutto�, che sarebbe mai �la bellezza�? GdM

192 - Chi, nella vita, a qualunque vantaggio personale, preferisca le bellezza, di certo finir�, lo stomaco guasto come quello di un bambino che preferisca i dolci al pane, a fissare il mondo con la frustrazione negli occhi.

193 - Una pacifica stanchezza alla fine del giorno: ci� che gli uomini chiamano �bellezza�.

BENEDIZIONI
194 - Chi non sa benedire, impari a maledire!

BENEFATTORI
195 - Quando ci capita di soffrire, e di venire notati, accade anche che la nostra sofferenza venga trattata in modo superficiale. Infatti, il sentimento della compassione, lo ha per natura, di spogliare la sofferenza altrui dei suoi caratteri personali ed irripetibili. Sono i nostri �benefattori�, pi� che i nostri nemici, a sminuire il nostro valore ed i nostri propositi.

BIBBIA
196 - Il fatto d�aver con un legaccio rattoppato insieme codesto Nuovo Testamento col Vecchio in un solo libro dal nome di �Bibbia�, �libro che ha nome di Libro�: forse � questa l�azione maggiormente sfrontata, il pi� grande �delitto contro lo spirito� che l�Europa letteraria si porti sulla coscienza.

BIOGRAFIE
197 - Il diritto di scrivere un�autobiografia, dopo i quarant�anni, possono averlo tutti: non esiste uomo, per quanto insignificante, che, siccome passava di l�, non abbia visto da vicino qualcosa che possa risultare, per il pensatore, prezioso e notevole. Invece, esporre in pubblico la propria testimonianza di fede, � un atto che va considerato incomparabilmente pi� pretenzioso: infatti, presuppone il dare valore di testimonianza non soltanto a ci� che, nel corso dell�esistenza, si � vissuto, indagato o visto, ma anche a ci� in cui si � creduto.

198 - Se avete un debole per le biografie, che non siano quelle col ritornello �il tizio Tal dei Tali e la sua epoca�, ma quelle sul cui frontespizio dovrebbe star scritto: �Un uomo in lotta contro la sua epoca�.

BISOGNO
199 - Il bisogno viene considerato la causa prima di tutto ci� che viene al mondo; invece, propriamente, spesso � solo l�effetto di ci� che, al mondo, � venuto.

BONT�
200 - Qualunque danno possano fare i cattivi, il danno fatto dai buoni � il danno pi� dannoso.

201 - Per giudicare, un uomo di un certo tipo, quanto valga, bisogna prima considerare quanto costa il suo mantenimento: bisogna conoscere il suo tenore di vita. Il costo che pagano le persone di animo buono, per mantenere il proprio tenore di vita, � la menzogna. In altre parole, il non volere vedere ad ogni costo come, in fondo, � fatta la realt�: non certo organizzata in modo da suscitare di continuo istinti benevoli, ed ancor meno tollerare che, ad ogni momento, gente miope e bonaria metta mano al suo corso.

202 - Nell�equilibrio complessivo del mondo creato, sono gli aspetti tremendi della realt� � sotto forma di passioni, desideri, volont� di potenza � ad essere incommensurabilmente pi� necessari di quella felicit� �in sedicesimo� che viene detta �bont��. Occorre, anzi, prudenza nell�accordare ad essa anche un piccolo ruolo: infatti, si fonda sulla dissimulazione dei veri istinti.

203 - Le persone buone non dicono mai la verit�. Essere buoni in questo modo �, per lo spirito, una malattia.

204 - In verit�, ho riso spesso dei deboli che si credono buoni perch� hanno gli artigli spuntati.

205 - Se si vive tra gente buona, la compassione insegna a mentire.

206 - Per tanta bont� che vedo, altrettanta � la debolezza. Per tanta giustizia e compassione, altrettanta � la debolezza.

207 - La menzogna �, se non proprio la madre, almeno la balia della bont�.

208 - Col fare agli altri del bene o del male, non facciamo altro che esercitare su di loro il nostro potere: � questo, l�unico nostro intento! Facciamo del male a coloro cui vogliamo far percepire, per la prima volta, il nostro potere; il dolore, infatti, � un mezzo pi� efficace, a tale scopo, del piacere. Facciamo del bene e vogliamo bene a coloro che, in un modo o nell�altro, dipendono gi� da noi, perch� vogliamo, in tal modo, accrescere il loro potere; in questo modo, infatti, accresciamo anche il nostro.

209 - Esiste un�arroganza della bont� che prende l�aspetto della cattiveria.

BUFFONI
210 - Inquietante, l�esistenza umana, e sempre senza senso: un buffone pu� riuscirle fatale.
C

CAOS
211 - Io vi dico: bisogna avere ancora in s� Caos, per poter dare alla luce una stella che danza.

CARATTERI
212 - Sono pochissimi, in sostanza, gli individui che hanno fiducia in se stessi: di questi, alcuni la posseggono per natura, sotto forma di un�opportuna cecit� ed un parziale obnubilamento del loro spirito (se potessero vedere dentro se stessi fino in fondo, che cosa mai scorgerebbero!); altri, questa fiducia, se la devono, prima, conquistare. Tutto ci� che di buono, valoroso e grande, costoro compiono, �, prima di tutto, una prova volta a confutare lo scettico che ha dimora nel loro animo, e che occorre persuadere, se si vuole strappare il suo assenso: un�impresa per la quale � necessario quasi del genio. Questi individui sono i grandi insoddisfatti di se stessi.

213 - Essere pungente con chi � piccolo, mi sembra una saggezza da porcospini.

214 - Un individuo la cui natura sia armoniosamente compiuta, anche quando si intrattiene con libri, uomini o paesaggi, � sempre in compagnia di se stesso. Il suo scegliersi le persone, consentire con loro, dargli fiducia, � il modo in cui le onora. Alle suggestioni esterne, di qualunque genere siano, reagisce con quella lentezza a cui l�hanno assuefatto lunghi anni di cautela, ed un�intenzionale fierezza. Egli esamina tali suggestioni a mano a mano che giungono al suo animo; � ben lungi dall�andar loro incontro. Non crede n� alla �disgrazia� n� alla �colpa�. Sa tagliar corto con gli altri e se stesso: sa dimenticare.

215 - Frequentare gli esseri umani corrompe il carattere; specie quando non se ne ha.

216 - Alcuni hanno un carattere capace degli slanci pi� elevati, ma il loro spirito non � adeguato a simili altezze; ad altri, succede il contrario.

217 - Non poter prendere a lungo sul serio i propri nemici, le sventure proprie, le sventure ad altri provocate: questo rivela un temperamento forte della propria autosufficienza.

218 - Ci sono atteggiamenti dello spirito che tradiscono, anche negli spiriti pi� grandi, la loro origine plebea o semiplebea. � il portamento con cui avanzano i loro pensieri, a tradirla: essi, non sanno camminare.

219 - L�arroganza � un orgoglio recitato e simulato. La caratteristica dell�orgoglio, per�, � proprio l�incapacit� di attuare e sopportare qualunque messa in scena, simulazione e ipocrisia. Pertanto, l�arroganza � l�ipocrisia dell�incapacit� di ipocrisia: una cosa assai difficile, e che, per lo pi�, non riesce.

220 - Chi ha un temperamento eccitabile ed impulsivo, con le parole e le azioni che gli vengono per prime, d�acchito, non esprime il suo vero carattere; siccome, per�, quelle parole ed azioni, le ha pure pronunciate, o fatte, le parole ed azioni successive � quelle che esprimono il suo vero carattere � gli tocca sprecarle tutte nell�impresa di accomodare le cose, farsi perdonare e, insomma, far tornare tutto come era prima.

221 - Un carattere nobile si distingue da uno volgare perch�, a differenza di quello, non ha a disposizione tutta una sfilza di abitudini e punti di vista.

222 - � possibile entusiasmare i temperamenti flemmatici solo rendendoli fanatici.

223 - Quando ci si sia, infine, risolti al proposito di chiudere le orecchie anche di fronte al miglior argomento contrario, si d� segno di forte carattere. Dunque: occasionale volont� di raggiungere l�idiozia.

224 - I temperamenti esuberanti, con gli altri, sono falsi solo quell�attimo in conseguenza del quale diventano falsi con se stessi; e si fanno, quindi, con gli altri, leali e in buona fede.

225 - �Quello non dimentica nulla, ma perdona tutto�. Allora, viene odiato due volte, perch� riesce a svergognare due volte: sia con la sua memoria che con la sua magnanimit�.

226 - Non � la forza, ma la costanza di un nobile sentire, a determinare la superiorit� spirituale.

227 - Ci� che, ai temperamenti volgari, degli animi nobili, appare degno di disprezzo, � l�irrazionalit� delle loro passioni, o la logica contorta che in esse si manifesta, soprattutto quando si orientano su oggetti che a loro appaiono del tutto bislacchi e velleitari. Costoro sono irritati da chi � soggetto a passioni viscerali; anche se comprendono il fascino che si fa, in quei casi, loro tiranno, non possono, per�, comprendere, ad esempio, come, per la passione della conoscenza, si possano mettere in gioco la propria salute e la propria rispettabilit�.

228 - Ai temperamenti volgari, ogni espressione di nobilt� e generosit� pare inappropriata a qualsiasi scopo, e dunque, immediatamente, sospetta. Costoro, quando sentono parlare di cose simili, ammiccano, e sembrano voler dire: �In tutto questo, ci deve pur essere un buon tornaconto! Non si pu� mai sapere, dietro la facciata, che cosa c��.

229 - Se si ha del carattere, si ha anche una propria scena primaria, che si ripresenta implacabilmente.

230 - Quelli che, per innata temperanza, lasciano sempre il bicchiere semipieno, non vogliono ammettere come ogni cosa, al mondo, abbia il proprio sedimento, e la feccia.

231 - Tu gli dato un�occasione per dimostrare forza di carattere, e lui non ne ha approfittato. Non te lo perdoner� mai.

232 - Quando la natura del proprio carattere viene fraintesa nel suo complesso, � impossibile evitare che, fin dall�inizio, tutte le sue espressioni vengano, una per una, fraintese. Bisogna esserne consapevoli, se non si voglion sprecare troppe energie a difendersi.

233 - Se abbiamo o no denti da serpente, non lo sappiamo prima che qualcuno ci calpesti. Una donna o una madre direbbero �prima che qualcuno calpesti il mio amore�, oppure �il mio bambino�. Il nostro carattere � determinato, pi� che dalle nostre esperienze, da ci� che non ci capita.

234 - Un uomo appare dotato di carattere assai pi� spesso perch� segue il proprio temperamento che non perch� persegue i propri principi.

235 - Le forti correnti trascinano via con s� molte rocce e sterpaglia. I caratteri forti, molte teste ottuse e confuse.

236 - Non aveva nessun carattere. Quando ne voleva uno, doveva sempre, per prima cosa, presupporne uno.

CASO
237 - Lasciate che il caso venga a me: egli � innocente come un pargoletto!

238 - Nessun vincitore crede al caso.

239 - Sopra tutte le cose sta l�empireo del caso, l�empireo dell�innocenza, l�empireo dell�imprevedibile, l�empireo dell�indifferente letizia.

CASTIT�
240 - Tra castita e sensualit� non esiste una contrapposizione inevitabile: ogni buon matrimonio, ogni autentica corrispondenza di amorosi sensi, prescinde da questa contrapposizione.

241 - Predicare la castit� � un incitamento pubblico a comportamenti contronatura. Ogni disprezzo della vita sessuale, ogni attentato, mediante il concetto di �impuro�, alla purezza della medesima, � un peccato contro il vero Spirito Santo: quello della vita.

CAUSALIT�
242 - I concetti di colpa e di castigo, cos� come i principi della dottrina cristiana � la �grazia�, la �redenzione�, la �remissione dei peccati� � tutte queste menzogne integrali � prive, come sono, di ogni plausibilit� psicologica � sono state escogitate per distruggere, nell�uomo, il senso della causalit�. Sono un attentato contro il concetto di causa ed effetto.

CERTEZZE
243 - Deve esserci, in me, una sorta di ripugnanza ad avere convinzioni ben salde su me stesso. Forse, in questo, sta annidato un enigma? Pu� darsi: ma, per fortuna, non � un enigma buono per i miei denti.

244 - Non � il dubbio, � la certezza, a far diventare pazzi.

245 - Detto di Montaigne: �Che buon cuscino � il dubbio, per una testa fatta come si deve!�

CHIODI
246 - In questa nostra societ� moderna, tutto � cos� inevitabilmente coeso che chi tolga anche un solo chiodo fa vacillare e crollare l�intero edificio.

CLEMENZA
247 - Nella clemenza c�� lo stesso livello di egoismo presente nella vendetta; solo che � di una qualit� differente.

CINISMO
248 - Il cinismo � l�unica forma in cui le anime comuni sfiorano ci� che si dice l�onest�.

CIVILT�
249 - Noi apparteniamo ad un�epoca nella quale gli strumenti della civilizzazione rischiano di mandare in malora l�intera civilt�.

250 - La follia non � forse, senza ombra di dubbio, il sintomo della degenerazione e decadenza di una civilt�, ormai, troppo avanzata? Forse, esistono anche � ecco un problema per psichiatri � nevrosi della salute? Nevrosi che nascono dall�esultanza giovanile di un popolo?

251 - Ho paura che gli animali considerino l�uomo come un essere simile a loro cui sia capitato di smarrire, con suo estremo pericolo, quel buon senso che degli animali � salutare prerogativa. Un animale in preda alla frenesia: un animale che piange, un animale che ride; un animale infelice.

COERENZA
252 - Non rimanere attaccato ad una persona, sia pure la prediletta tra tutte: ogni persona � un carcere, ed anche un nascondiglio. Non rimanere attaccato al suolo patrio, fosse anche, la tua patria, la pi� martoriata e bisognosa d�aiuto (� gi� meno difficile liberare il proprio cuore dai lacci di una patria vittoriosa). Non rimanere attaccato ad una compassione: fosse anche un tributo ad individui superiori, nel cui straordinario martirio e sconfortato abbandono un caso ti abbia permesso di figger lo sguardo. Non rimanere attaccato ad una scienza: dovesse pure ingannarti con le pi� preziose scoperte, in apparenza messe da parte perch� a te riservate. Non rimanere attaccato nemmeno alla tua liberazione. Bisogna conoscere l�arte di conservarsi: suprema prova di indipendenza.

253 - �Per me, detto � fatto�: questo modo di pensare � giudicato un segno di carattere. Quante azioni abbiamo intrapreso non perch�, dopo matura riflessione, ci sono parse le pi� razionali, ma perch�, quando ci sono balzate in testa, hanno stuzzicato in qualche modo la nostra ambizione e la nostra vanit�, in modo da farci ciecamente perseverare fino al loro compimento! In questa maniera, esse incrementano la fiducia che abbiamo nel nostro carattere e nella nostra buona fede e, quindi, nel complesso, la nostra forza. Fare la scelta di agire il pi� razionalmente possibile, invece, ci rende pi� scettici nei nostri confronti e, di conseguenza, sviluppa in noi un senso di debolezza.

254 - Nelle societ� ancora dominate dall�istinto del gregge, ogni individuo trae tuttora il massimo profitto dal far passare il proprio carattere e la propria occupazione per immodificabili; anche quando, in fin dei conti, non lo sono. �Di lui, ci si pu� fidare: � un uomo coerente con se stesso�: in tutte le occasioni in cui subentri un pericolo comune, � questa la lode pi� alta che di cui la societ� possa gratificare qualcuno. Bene: nonostante i vantaggi anche cospicui che questo modo di pensare possa comportare, esso costituisce, in ogni caso, per lo sviluppo della conoscenza, la forma pi� pericolosa di pregiudizio collettivo.

255 - Per cocciutaggine, persevera in cose che, per lui, non hanno pi� segreti. Lui, per�, la chiama �coerenza�.

256 - Cerchiamo di essere pi� furbi dei serpenti, che, al sole, restano troppo a lungo immobili nello stesso punto.

257 - Alle volte si resta fedeli ad una causa soltanto perch� i suoi avversari non smettono di essere insulsi.

258 - Le persone che afferrano il senso profondo di una cosa raramente, poi, le si mantengono per sempre fedeli. Esse ne hanno, per l�appunto, portato alla luce il fondo, nel quale, costantemente, appaiono mucchi di detriti.

COLLERA
259 - La collera purga l�anima, portandone alla luce ogni detrito. Per questo, quando non c�� altro modo per vederci chiaro, bisogna conoscere l�arte di mandare in collera chi ci sta intorno, siano nostri sostenitori o avversari; cos� verremo a sapere ci� che, nel profondo, i loro pensieri preparano contro di noi.

COLPE
260 - Non pochi sono provetti in quella ignobile arte dell�autoinganno che consiste nello spacciare ogni torto proprio per uno che gli altri abbiano loro appioppato, ed invocare per ci� di cui essi stessi sono responsabili quella momentanea franchigia dalle leggi che � la legittima difesa.

261 - Se una guerra ha esito infelice, ci si chiede, la �colpa� della guerra, di chi sia; se ha esito vittorioso, si esalta chi l�ha provocata. La colpa, la si cerca ovunque l�esito sia un insuccesso.

262 - Un individuo di temperamento nobile, non pecca mai: le azioni che compie possono mandare in rovina ogni legge, ogni ordinamento della natura, perfino ogni regola morale; eppure, proprio queste sue azioni tracciano un cerchio magico di conseguenze che sfuggono ai criteri umani, e capaci di fondare, sulle rovine di quello estinto, un mondo nuovo.

263 - Le persone sensibili alla responsabilit� morale, e non gli irresponsabili, erano quelle predestinate � soprattutto se erano, nel contempo, uomini dalla ricca immaginazione � a soffrire orribilmente per quell�angoscia dell�inferno in loro nutrita dalle prediche penitenziali. Oh, che rigoglio di crudelt�, che tormento di bestie sottomesse al pungolo, � sorto da quelle religioni che hanno inventato il peccato!

264 - Primo livello: in ogni malanno e sventura, un individuo vede il motivo per dover far soffrire, in qualsiasi modo, un altro individuo: da questo attinge la consapevolezza che la sua forza vitale non � svanita, e ne trae una consolazione. Secondo livello: in ogni malanno e sventura, l�individuo vede una punizione; vale a dire: l�espiazione di una colpa e la terapia per liberarsi dal maligno incantesimo che un torto reale o presunto esercita sulla sua esistenza. Quando questo vantaggio che il caso funesto reca con s� gli balza davanti agli occhi, egli non crede pi� di dover far soffrire un altro. Si proclama libero da questo genere di soddisfazione. Ora, infatti, ne ha una di genere differente.

265 - Da quando esiste, l�uomo ha goduto di ben poca gioia: questo solo, fratelli, � il nostro peccato originale.

266 - Non esiste nessuna ineludibile legge di natura che esiga l�espiazione e il pagamento di ogni colpa. Allo stesso modo, � un�illusione ritenere che tutto ci� che viene avvertito come colpa, lo sia davvero. A turbare a tal punto gli uomini non sono state le cose, ma le opinioni su cose che non esistono affatto.

COMPASSIONE
267 - Laddove, oggi, viene predicata la compassione � e, se si porge ascolto con attenzione, si scoprir� che, attualmente, non viene predicata nessun�altra religione � lo psicologo abbia cura di tenere bene aperte le orecchie: attraverso tutta la vanit�, mescolato a tutto il chiasso che � proprio di questi predicatori (come di tutti i predicatori) egli avvertir� un rauco, piagnucoloso, genuino disprezzo di s�. L�uomo delle �idee moderne�, questa scimmia superba, � smisuratamente insoddisfatto di s�: questo � sicuro. Patisce: e la sua vanit� vuole che egli �compatisca� soltanto.

268 - Alle persone compassionevoli rimprovero il fatto che perdono facilmente il pudore, il rispetto, quella finezza che porta a tener conto delle distanze naturali tra gli individui. La compassione, in un baleno, prende un sentore di plebe, e si assimila alle cattive maniere al punto da ripeterne la natura per filo e per segno. In determinati casi, l�intervento della compassione pu� essere disastroso per il destino di un grand�uomo; rendere vana la scelta di chi ha voluto sopportare da solo le sue profonde piaghe: privilegio, questo, di una grande colpa. Io considero il superamento della compassione una delle virt� elette.

269 - Di fronte alla tortura che viene inferta sul corpo di un altro, ognuno di noi, al giorno d�oggi, lancia un grido. L�indignazione nei confronti dell�individuo capace di simili atti, � di immediata deflagrazione. S�: noi tremiamo di paura alla prospettiva che si possa torturare un uomo o una bestia; e quando, di un evento di questo genere, ci viene data testimonianza certa, ne soffriamo in modo del tutto intollerabile. Tuttavia, per quanto riguarda le torture inferte all�anima, ed il modo atroce in cui vengono perpetrate, siamo ancora ben lontani dall�avere sentimenti ugualmente universali e simpatetici.

270 - Un uomo che sappia dire: �Questo mi va a genio; lo faccio mio, e voglio difenderlo contro tutti�. Un uomo che sappia varare una causa, condurre in porto una decisione, serbarsi fedele ad un�idea, reggere con mano salda una donna, punire e domare un insolente. Un uomo che abbia la sua collera e la sua spada; a cui di buon grado si affidino e nelle cui mani, per sua natura, si rimettano i deboli, i sofferenti, le anime in pena, ed anche gli animali. Insomma: un uomo che sia, per temperamento, un signore; quando un uomo simile prova compassione, questa compassione ha un valore! Ma che importanza ha la compassione di coloro che soffrono? O di coloro che, addirittura, predicano la compassione?

271 - Ammesso che noi proviamo verso qualcun altro gli stessi sentimenti che egli prova nei confronti di se stesso � Schopenauer la chiama �compassione�; ma, pi� propriamente, si dovrebbe chiamare �ego-passione�, �ego-mania� � se egli si trovasse odioso, noi dovremmo odiarlo.

272 - La vostra compassione si rivolge, per caso, a quanto vi �, nell�uomo, di �individuo creato�? A ci� che, per esistere, deve venire formato, distrutto, riplasmato, smembrato, bruciato, arso e purificato delle sue scorie? A ci� che, per necessit�, non pu� non soffrire? Che deve soffrire?

273 - La compassione, quando la si ritrova in un uomo dedito al sapere, muove quasi al riso, come mani delicate in un Ciclope.

274 - Nella maggior parte delle buone azioni che si compiono in favore degli infelici � insito un elemento rivoltante: la superficialit� intellettuale con la quale il compassionevole samaritano si mette ad impersonare il ruolo del destino. Al buon samaritano, di tutti i sentimenti ed i significati da cui l�infelicit� � costellata, non importa nulla: egli � deciso al soccorso, e non considera il fatto che l�infelicit� pu� far parte del processo con cui il destino di un individuo acquista il suo senso. Che tutti noi abbiamo bisogno di orrori, privazioni, povert�, brutti quarti d�ora, avventure, pericoli, occasioni mancate, quanto del loro contrario.

275 - Considerare le nostre esperienze nell�ottica in cui siamo soliti considerare le esperienze altrui, rasserena molto, ed � una consigliabile terapia. Invece, considerare le esperienze altrui come se fossero le nostre � la pretesa di ogni filosofia che prescrive la compassione � significherebbe, per noi, la rovina garantita, ed in un tempo assai breve.

276 - Anche l�uomo di nobile temperamento aiuta gli sventurati, ma nient�affatto, o quasi, per compassione; semmai, pi� per uno slancio generato dalla piena traboccante della sua potenza.

277 - �Chi non � duro di cuore fin da giovane, non lo sar� mai�: gli uomini dal nobile temperamento ed i valorosi che la pensano cos� sono agli antipodi di quella morale che vede proprio nella compassione o nell�agire altruistico il contrassegno del comportamento morale.

278 - �Avere compassione per tutti� vorrebbe dire esser duri e tirannici con te, mio spettabile vicino!

279 - Chi, nella consuetudine con gli uomini, non si � fatto caleidoscopio di cangianti colori e, caso per caso, non ha rispecchiato le umane miserie: il verde e il grigio della nausea, il disgusto, la compassione, lo squallore, la tetra solitudine; di certo non �, costui, uomo di superiore intendimento.

280 - Guardare chi dispera, rende coraggioso chiunque. Confortare un disperato: per questo, chiunque si crede forte abbastanza.

281 - La compassione �, notoriamente, la virt� delle donne di piacere.

282 - Ci� che bisogna temere, ci� che pu� agire pi� fatalmente di qualunque fatalit�, sarebbe il caso fosse non il grande timore, ma la grande nausea al cospetto dell�uomo; cos� come la grande compassione nei confronti dell�uomo.

283 - Il manifestare compassione viene percepito come un segno di disprezzo; infatti, non appena si dimostra compassione per qualcuno, vuol dire che, evidentemente, non incute pi� paura.

284 - La compassione �, sostanzialmente, la pi� precoce e piacevole pulsione in cui, alla vista di un individuo pi� debole, si manifesta l�istinto ad impadronirsene. Fatto salvo il fatto che, in un caso simile, �forte� e �debole�, sono concetti relativi.

285 - Per l�individuo comune, ordinario, la vita ha valore solo in quanto egli si reputa pi� importante del resto del mondo. La grande carenza di fantasia da cui � affetto gli rende impossibile trasfondere la propria anima in quella di altre creature; dunque, della loro sorte e del loro dolore, egli si fa partecipe il meno possibile. Invece, chi riuscisse a farsene davvero partecipe, sarebbe costretto a perdere ogni fiducia nel fatto che la vita abbia un valore. Potesse accogliere ed avvertire in s�, come un immenso organo di senso, la coscienza di tutti gli uomini, maledicendo l�esistere, la sua anima cadrebbe in rovina.

286 - Le persone capaci di compatire � quelle sempre disposte, nella disgrazia, a dare una mano � raramente sono capaci di congratularsi. Se gli altri sono felici, infatti, a loro non resta nulla da fare: diventano superflue, e sentono di aver perso la loro superiorit�. Quindi, � facile che appaiano stizzite.

287 - Bisogna atteggiarsi alla compassione, ma guardarsi bene dal provarla. Osservate i bambini: il loro piangere e strillare � un mezzo per suscitare compassione; ecco perch�, per farlo, aspettano sempre il momento in cui si faccia caso a loro. Vivendo a contatto con malati o con gente affetta da depressione nervosa, viene lecito domandarsi se tutta quella loro ostentazione di piagnucolosi lamenti, quel dar spettacolo della propria infelicit�, non perseguano, in fondo, lo scopo di fare del male agli astanti. Per i deboli ed i sofferenti, la compassione che questi dimostrano diventa, allora, una consolazione; in questa maniera, infatti, essi si rendono conto di avere ancora, ad onta di tutta la loro debolezza, una forte capacit�: la capacit� di fare del male.

COMPRENDERE
288 - Alle volte � pi� arduo ammettere una cosa che comprenderla.

CONCORDIA
289 - Bisogner� liberarsi del cattivo gusto di voler andare d�accordo con molti. �Bene� non � pi� bene, quando suona sulla bocca del vicino. E come potrebbe, addirittura, esistere un �gusto comune�? L�espressione contraddice se stessa: quello che pu� diventare patrimonio comune, ha sempre limitato valore.

CONFESSIONI
290 - Quando si confessano le proprie colpe ad un altro, le si dimentica. Di solito, per�, l�altro non le dimentica affatto.

CONFIDENZA
291 - Parlare molto di s� pu� essere anche un mezzo per nascondersi.

CONOSCENZA
292 - Chi ha perduto il rispetto per se stesso, ha un bell�inoltrarsi nel sentiero della conoscenza; tanto, non sar� pi� in grado di comandare. Non potr� pi� prendere la guida.

293 - Chi si propone, come meta, la conoscenza, deve sapere non soltanto amare i propri nemici, ma odiare gli amici.

294 - La conoscenza � uno degli aspetti che assume l�ascetismo.

295 - Chi volesse, tra gli uomini, di tutto tenere il senso in palmo di mano, dovrebbe mettere le mani dappertutto. Ma, per far questo, io ho le mani troppo pulite.

296 - Lo spirito � il coltello con cui la vita incide le proprie stesse carni, e col proprio tormento accresce il proprio sapere.

297 - Ogni aspirazione alla conoscenza appare, per sua stessa natura, eternamente inappagata e inappagante.

298 - Mentre l�artista, ad ogni disvelarsi della verit�, rimane affascinato e sedotto sempre e solo da ci� che, anche dopo il disvelamento, resta velato, il teorico delle scienze esatte, invece, si appaga e compiace del puro e semplice atto di togliere il velo. La massima soddisfazione, per lui, consiste in un processo di disvelamento che, in virt� della propria potenza concettuale, abbia sicuro successo. Non esisterebbe nessuna scienza, se il suo compito si limitasse a guardare quella dea nuda che � la natura.

299 - Forse, su tutto ci� che noi, con metafore presuntuose, definiamo �storia universale�, �verit�� e �gloria�, un demone sfacciato non avrebbe altro da dire che queste parole: �In un cantuccio fuori mano di questo infuocato universo che si espande in un�infinit� di sistemi solari, ci fu, un tempo, una stella nell�orbita della quale animali dotati di intelligenza scoprirono la conoscenza. Si tratt� del minuto pi� borioso e ingannevole dell�intera vicenda universale; tuttavia, non pi� che un minuto. Dopo qualche istante, secondo il tempo cosmico, quella stella si spense, inaridendo tutto, e gli animali dotati di intelligenza morirono. Era ora: infatti, per quanto si inorgoglissero delle molte conoscenze acquisite, alla fine, con loro grande stizza, avevano dovuto riconoscere che si trattava di false verit�. Cos�, morirono maledicendo la verit�. Questo � quanto avvenne a quei disperati animali che avevano scoperto la conoscenza�.

300 - Il rapimento estatico che nasce al pi� piccolo, ma sicuro e definitivo passo, compiuto dall�intuizione sulla via della conoscenza, e che, per molti ricercatori, date le attuali caratteristiche della scienza, � sentimento abituale, gioia di ricca sorgente: a questo rapimento estatico, talvolta, coloro che si sono abituati ad andare in estasi soltanto piantando in asso la realt� con un salto a pie� pari nelle profondit� del loro immaginario, rimangono scettici. Costoro ritengono che la realt� sia brutta; non sono consapevoli, per�, di come la conoscenza della realt�, anche nei suoi aspetti pi� brutti, sia sempre bella, e di come, a chi si dedica profondamente ad investigarla, la realt�, nel suo aspetto complessivo, appaia tutt�altro che brutta, visto che la sua rivelazione gli ha sempre procurato felicit�. Esiste forse, infatti, qualcosa che sia bello �in s�? La felicit� dei ricercatori aumenta la bellezza del mondo e rende pi� solare tutto ci� che ne fa parte.

301 - Perch� temiamo e odiamo una possibile regressione alla barbarie? Perch� renderebbe gli uomini pi� infelici di quello che sono? Ah, no, non illudiamoci! I barbari, in ogni epoca, sono sempre stati pi� felici di noi. Piuttosto, il nostro impulso al sapere � troppo forte perch� possiamo ancora apprezzare quella felicit� che, da ogni sapere, prescinde: la felicit� di un�illusione solidamente fondata.

302 - Che cosa intende, propriamente, la gente comune, quando parla di conoscenza? A che cosa aspira, quando aspira alla �conoscenza�? Nient�altro che a questo: rimodellare i dati non familiari sulla base di quelli noti, fino a farli coincidere con essi.

303 - Non sar� un�atavica paura istintiva, a generare in noi la costrizione al sapere? Esultare per una scoperta, non sar� esultare per aver riconquistato la propria sicurezza? Errore degli errrori! � noto solo ci� che � abituale, e ci� che � abituale � quanto di pi� difficile, da �conoscere�, esista.

304 - No: la vita non mi ha deluso! Di anno in anno la trovo, semmai, pi� vera, pi� desiderabile e pi� misteriosa. Tutto questo, dal giorno in cui pass� per la mia testa il grande liberatore: quel pensiero che la vita potesse essere, per chi persegue la conoscenza, un laboratorio sperimentale, e non un dovere, n� una fatalit�, e neanche un inganno! �La vita � uno strumento di conoscenza�: con questo principio saldo in petto, si pu� vivere non solo con coraggio, ma anche in modo gaio, e gaiamente ridere!

305 - �Dove si eleva l�albero della conoscenza, l� c�� sempre il Paradiso�: cos� parlano i serpenti pi� vecchi e quelli pi� giovani.

CONSENSI
306 - Il pensatore non ha bisogno di approvazione ed applausi, a patto che sia sicuro di poter applaudire se stesso. Di questo, per�, non pu� fare a meno.

CONSOLAZIONI
307 - Di tutti i modi per consolare nessuno � efficace, per quelli che hanno bisogno di venire consolati, quanto il sostenere che, per un caso come il loro, non esiste consolazione. In questa frase � insita una tale nobilitazione del loro stato che essi alzano di nuovo la testa.

CONTEMPLATIVI
308 - Non dimentichiamo, noi uomini dalla vita contemplativa, in quale sorta di malanni e sciagure siano incorsi gli uomini dalla vita attiva, per gli effetti collaterali del nostro continuo meditare. In breve, quale deficit nel suo bilancio la vita attiva ci potrebbe presentare, se vantassimo di fronte a lei i nostri meriti con troppo orgoglio. In primo luogo vengono i cosiddetti spiriti religiosi, che, per numero, prevalgono tra i contemplativi, e, quindi, ne costituiscono la specie pi� comune. Essi hanno fatto di tutto, in ogni epoca, per rendere difficile la vita ai temperamenti pragmatici, e, possibilmente, fargli perdere il gusto di vivere, a forza di oscurare il cielo, spegnere il sole, rendere la gioia un bene sospetto, annichilire ogni speranza, paralizzare ogni impulso all�azione. In secondo luogo, vengono gli artisti: un po� pi� rari dei religiosi, ma pur sempre una classe popolosa, all�interno degli uomini dalla vita contemplativa. Si tratta, per lo pi�, di persone insopportabili, lunatiche, invidiose, violente, senza un attimo di pace. In terzo luogo, abbiamo i filosofi: una classe umana in cui si riscontrano qualit� religiose ed artistiche fuse tra loro, ma in misura tale da lasciar posto anche ad una sorta di terzo elemento, quello dialettico; il gusto per la dimostrazione. Costoro sono stati artefici di malanni allo stesso modo dei religiosi e degli artisti; inoltre, la loro mania per la dialettica ha sfinito di noia un sacco di gente. Il loro numero, per�, � molto scarso. In quarto luogo vengono gli scienziati teorici, gli operai della ricerca pura. Costoro, agli effetti pratici, hanno badato solo di rado; invece, si sono scavati in silenzio la loro tana di talpe. In questa maniera, hanno causato poco fastidio e disagio; spesso, anzi, in quanto vittime di scherno e risa, hanno, involontariamente, alleviato agli uomini dalla vita attiva il peso dell�esistenza.

CONTEMPORANEI
309 - Un tempo, si considerava con superiore distacco chi trattava il denaro, per quanto se ne avesse bisogno. Si ammetteva che ogni corpo sociale dovesse avere i propri intestini. Oggi costoro, nella psicologia dell�uomo moderno, costituiscono il modello dominante; infatti, rappresentano la sua natura pi� insaziabile. Un tempo, la cosa da cui si metteva pi� in guardia era l�attribuire troppa importanza alle contingenze del giorno. Si consigliava, piuttosto, di dedicarsi ad aspirazioni che fossero eterne. Oggi, c�� una sola cosa che colpisce i moderni nel profondo dell�anima: sono le notizie dei giornali. Approfittare dell�attimo, dunque, e, per trarne vantaggio, fare di lui sommaria giustizia.

310 - L�uomo moderno rappresenta, biologicamente, una simbiosi di valori opposti. Esso tiene il piede in due staffe: dice contemporaneamente �s� e �no�. Che cosa c�� di strano, se proprio in questa nostra epoca la falsit� si � fatta carne, e perfino genio?

311 - Questa � la mia concezione del �moderno�: ogni epoca ha nei limiti della propria forza anche il criterio per determinare i limiti delle virt� che le siano permesse, e di quelle che le sono proibite. O essa possiede le virt� proprie ad un�esuberanza vitale in continua ascesa, e allora combatte, nelle sue intime fibre, ogni virt� che sappia di vita al tramonto; oppure essa stessa rappresenta il tramonto delle forze vitali, e allora ha bisogno anche di quelle virt� che di tramonto son fatte; per cui, odia tutto ci� che soltanto nella pienezza, nello straripare della proprie forze, trova la propria giustificazione. L�estetica � indissolubilmente legata a questi presupposti biologici.

312 - Non senti come lo spirito, ora, � diventato un gioco di parole? Esso vomita uno spurgo ripugnante di parole. E con questo spurgo di parole che si fanno, poi, i quotidiani. Tutti si incitano a vicenda, e non sanno a quale meta. Si infervorano a vicenda, e non sanno a quale scopo. Scampanellano la loro campana fessa, fan tintinnare l�oro che hanno in tasca. E sono tutti malati; infatti la droga dell�opinione pubblica, in loro, induce dipendenza.

313 - In verit�, non potreste portare maschera migliore, o voi contemporanei, di quel volto con cui ora vi mostrate! Chi potrebbe riconoscervi? Tutti coperti da quei caratteri di antiche lingue che vi stanno impressi sulla faccia, e da caratteri nuovi che, su quelli vecchi, sono stati solo ricalcati: in questa maniera, sfuggire a tutti i paleografi, �, per voi, facile impresa! E se anche esistesse ancora qualche antico aruspice capace di scrutare le vostre viscere: chi ci crede ancora, che abbiate viscere? Sembrate figure di cartapesta colorata. Dai vostri veli traspaiono tutte le epoche e le civilt�, tanto che paiono il vestito di Arlecchino. Nei vostri atteggiamenti si esprimono, in confusa cacofonia, tutte le culture e le religioni. Chi vi strappasse di dosso veli, mantelli arlecchineschi ed atteggiamenti, si ritroverebbe in mano un trespolo da spaventapasseri.

314 - Guardateli, questi esseri superflui! Strappano di mano agli autori le loro opere, ed ai saggi i loro tesori; poi, il loro furto, lo definiscono �cultura�; e il tutto diventa, in loro, disagio e malattia! Guardateli, questi esseri superflui! Sono sempre malati; vomitano la loro bile giornalistica, e la definiscono �quotidiano�. Si divorano l�un l�altro, e non riescono neanche a digerirsi. Guardateli, questi esseri superflui! Con l�accumulare ricchezza, diventano sempre pi� poveri. Vogliono il potere e, prima di tutto, la leva del potere: denaro in quantit�; questi impotenti! Guardate come si arrampicano, queste agili scimmie! Si arrampicano l�uno sull�altro, e cos� si trascinano a vicenda nella feccia e nell�abisso. Vogliono tutti arrivare al trono: � la loro follia. Come se, assisa sul trono, ci stesse la felicit�! Spesso, in trono, sta assisa la feccia; e, spesso, anche il trono sta assiso sulla feccia.

315 - Noi viviamo tra un passato che aveva gusti pi� stravaganti ed eccentrici dei nostri ed un futuro che, forse, ne avr� di pi� raffinati. Viviamo la mediocre situazione di chi sta troppo nel mezzo.

316 - Ai nostri tempi si assiste, giorno per giorno, alla nascita di una societ� la cui ragione spirituale dominante � il commercio, allo stesso grado in cui, per i Greci, lo erano l�agonismo ginnico, con la sua sfida dell�uno contro tutti, e, per i Romani, il successo in guerra ed il diritto. Il commerciante � maestro nel determinare il valore di ogni prodotto non in quanto valore predeterminato, ma in quanto prodotto della domanda dei consumatori, piuttosto che in funzione del proprio fabbisogno personale. La domanda principale, per lui, � �chi sono, e quanti sono, i consumatori di questo prodotto?� Un simile criterio valutativo egli lo applica, poi, istintivamente e di continuo, a tutto; e quindi anche agli esiti delle arti e delle scienze: ai pensatori, agli intellettuali, agli artisti, agli statisti, ai popoli, ai partiti, ad epoche intere della civilt�. Quando vuole determinare che valore abbia, per lui, il risultato di qualsiasi processo produttivo, egli procede ad informarsi sul bilancio di domanda ed offerta. Questo bilancio diventa, cos�, l�elemento caratteristico di un�intera civilt�: sviluppato con la massima ampiezza e sottigliezza, viene ad informare di s� la volont� e le potenzialit� di ogni individuo. Ecco di che cosa dovrete andare orgogliosi, voi uomini del secolo venturo!

317 - Perch� oggi si sopporta la verit� anche sulla storia pi� recente? Perch� gi� esiste una nuova generazione che, con quella storia, si sente in contrasto, e che, criticandola, percepisce, per la prima volta, un senso di potere. Un tempo, al contrario, la nuova generazione intendeva porre le proprie fondamenta su quella vecchia, e poteva cominciare a percepire il proprio senso non soltanto nel tendere alle idee dei padri, ma nell�intenderle nel modo pi� rigido possibile. La critica ai padri, allora, era una degenerazione; oggi, i giovani idealisti partono da essa.

318 - � stata la Rivoluzione Francese ha mettere per prima in mano, in via solenne e definitiva, lo scettro all� �uomo della strada�, che � pecora, asino ed oca; vale a dire: tutto ci� che di inguaribilmente piatto, schiamazzante e maturo per il manicomio delle �idee moderne� vi sia al mondo.

319 - In fondo, ogni individuo sa benissimo di esistere, nel mondo, per una volta sola, da quell�essere unico ed irripetibile che �. L�accidente che ha mescolato insieme e ridotto ad un�unica sostanza un simile arlecchinesco puzzle eterogeneo, non potr� certo verificarsi una seconda volta. Tutto questo, ognuno lo sa; eppure lo tiene nascosto, come fosse la coscienza di un misfatto. Perch�? Per paura degli altri, che pretendono, intorno a s�, solo ci� la cui mediocrit� permetta loro di mascherarsi dietro le convenzioni.

320 - �Meglio fare una qualsiasi cosa, che niente�: anche questa massima � un sistema per farla finita con ogni educazione, ogni elevato ideale estetico. Allo stesso modo, questa smania che si mette nel lavoro sta visibilmente mandando in rovina ogni armonia nei comportamenti; e cos� va in rovina anche la capacit� di percepire l�armonia: l�orecchio e l�occhio per la melodia dei movimenti. La dimostrazione di tutto ci� sta in quella volgare chiarezza che, ormai, si pretende ovunque. Non si ha pi� n� tempo n� forza per i cerimoniali, per quella cortesia fatta di circonlocuzioni; per tutto l�esprit della conversazione e, soprattutto, per tutto ci� che sia otium.

321 - La nostra epoca, in cui si parla tanto di economia, � un�epoca sprecona. Spreca il bene pi� prezioso: lo spirito.

322 - I vostri affari: questo � il grande dogma che vi tiene incatenati al vostro posto, al vostro ambiente, alle vostre abitudini. Diligenti negli affari, ma pigri nello spirito; sazi della miseria in cui siete, il grembiule del dovere fascia la vostra saziet�. Cos� vivete, e cos� volete che siano i vostri figli!

323 - Oh, questo dosarsi la �gioia� col bilancino che caratterizza ormai tutti i nostri simili, i colti e gli incolti! Oh, questa crescente diffidenza nei confronti di ogni gioia! Nel lavoro � insita ormai, sempre pi�, la coscienza tranquilla; il desiderio di gioia si chiama gi� �bisogno di rilassarsi�, e comincia a vergognarsi di se stesso. S�: si potrebbe presto giungere al punto di non poter cedere alla propria inclinazione per una vita contemplativa (vale a dire: andare a passeggio con i propri pensieri, e gli amici) senza un po� di disprezzo per se stessi e di senso di colpa. Ebbene, nei tempi antichi, accadeva il contrario: nel lavoro era insito il rimorso di coscienza. Un uomo di buona famiglia, se la necessit� lo costringeva, proprio, a lavorare, lo teneva nascosto. Lo schiavo lavorava assillato dalla sensazione di stare facendo qualcosa di spregevole: lo stesso �fare� era, in s�, qualcosa di spregevole.

324 - Vivere in funzione della caccia al profitto costringe costantemente ad impegnare il proprio spirito fino all�esaurimento in un continuo simulare, o ingannare, o prevenire. La dote principale, oggi, sta nel fare qualcosa in meno tempo di un altro.

325 - C�� un carattere da pellerossa, un po� di quell�istinto selvaggio che, negli indiani, � retaggio di sangue, nel modo in cui gli Americani si affannano per l�oro. Il loro modo di lavorare a testa bassa, senza mai prendere fiato � il vizio caratteristico del nuovo mondo � comincia gi�, col suo contagio, a rendere selvaggia la vecchia Europa, diffondendovi una crisi della spiritualit� di proporzioni inaudite. Gi� in essa, ormai, di riposarsi, ci si vergogna. Fermarsi a riflettere, provoca quasi rimorsi.

326 - L�uomo moderno � costantemente crocifisso all�infinito.

327 - L�atto di meditare ha perduto tutta la sua dignit� formale. Meditiamo troppo di fretta, per strada, mentre andiamo da qualche parte, immersi in ogni genere di affari; e questo, anche quando l�oggetto delle nostre meditazioni � dei pi� seri. Abbiamo bisogno di prepararci poco; di poco silenzio, perfino. � come se ci portassimo nella testa una macchina i cui ingranaggi girano senza posa, e che funziona anche nelle circostanze pi� sfavorevoli.

328 - Da quando si � smesso di dare ascolto alla credenza che ci sia un Dio a guidare, nelle sue linee portanti, il destino del mondo � un Dio capace di condurre, nonostante le apparenti tortuosit� del suo corso, gloriosamente l�umano divenire al proprio compimento � gli uomini sono costretti a prefiggersi scopi ecumenici. Allargati al mondo intero.

329 - Si conquistano tempo libero con un eccesso di zelo per poi non saper far altro che contare le ore che passano, fino a che non sono trascorse tutte.

330 - Ci pare assolutamente non auspicabile che sulla terra si instauri il regno della giustizia e dell�armonia: sarebbe, in ogni caso, il regno della pi� profonda mediocrit� ed ipocrisia levantina. Ci compiaciamo di tutti coloro che, come noi, amano il pericolo, il combattimento, l�avventura; coloro che non si lasciano ammansire, catturare, e, dopo una lisciata di pelo, castrare. Ci annoveriamo tra i conquistatori; infatti, il nostro compito � riflettere sull�avvento inevitabile di un nuovo ordine. Di una nuova schiavit�, anche, perch� ogni rafforzamento ed ogni elevazione di grado del genotipo �uomo� comporta anche una nuova forma di schiavismo; non � cos�? Sulla base di tutto questo, come possiamo non sentirci stranieri ad un�epoca che si compiace di far tornare a proprio onore potersi definire la pi� umana, mite, giusta che vi sia mai stata sotto il sole? � gi� abbastanza spiacevole, per noi, scoprire, dietro queste belle parole, pensieri segreti a tal punto odiosi. Che vi sappiamo scorgere, come fosse una commedia delle maschere, soltanto l�espressione di una profonda debolezza, fiacchezza, senescenza, imbecillit� delle forze. Che cosa abbiamo, noi, a che fare, con le tinte purpuree con cui un malato, per mascherare la propria infermit�, si trucca? Le ostenti pure come fossero un merito, lui! In effetti, non c�� dubbio: la debolezza rende miti; oh, quanto miti! E giusti, inoffensivi, �umani�.

CONTRACCAMBI
331 - Le azioni che tu compi, nessuno pu� ripeterle, nei tuoi confronti, tali e quali. Vedi: il contraccambiare, non esiste.

CONTRADDIZIONI
332 - Quando mettiamo la verit� a testa in gi�, di solito non notiamo che anche la nostra testa non sta dove dovrebbe stare.

333 - Ognuno sa, al giorno d�oggi, che saper reggere le contraddizioni senza andare in pezzi � contrassegno di un�alta cultura. Tuttavia, saper contraddire, avere maturato in buona fede un�ostilit� contro consuetudini, tradizioni, dogmi, rappresenta quanto di propriamente grande, nuovo, stupefacente, si dia nella nostra cultura: il passo definitivo sul cammino verso la liberazione dello spirito.

CONTRASTI
334 - Avviene piuttosto spesso che una testa sapiente si trovi sul corpo di una scimmia: che un intelletto dalla finezza eccezionale sia accoppiato ad un�anima volgare.

CONVERSAZIONI
335 - Bisogna parlare solo quando non � consentito tacere, e solo di ci� che ci si � lasciati alle spalle: tutto il resto � pettegolezzo, �letteratura�, mancanza di autocontrollo.

336 - Nei rapporti umani, quando si conversa, tre quarti delle domande si fanno, e tre quarti delle risposte si danno, con l�intento, sotto sotto, di fare del male, almeno un po�, all�interlocutore. Per questo tanti uomini desiderano ardentemente la compagnia dei loro simili: essa d� loro la sensazione della propria forza.

337 - Sono pochi quelli che, quando la conversazione si raffredda e non hanno pi� niente per alimentarla, non sacrificano alla sua fiamma gli affari pi� personali dei loro amici.

338 - La gente non sa trarre giovamento dal conversare: per lo pi�, tutti rivolgono decisamente troppa attenzione a ci� che dicono, e si preoccupano sempre e solo di avere la replica pronta. Chi � davvero capace di ascoltare, invece, spesso si accontenta di dare una serie di risposte non definitive, quasi si trattasse delle rate con cui � solito pagare il proprio tributo di cortesia. Nel frattempo, grazie alla propria subdola memoria, si porta via tutto ci� che il suo interlocutore ha espresso, con tanto di gesti e tono di voce.

CONVINZIONI
339 - In et� precoce si scovano certe soluzioni ai problemi che poi rimangono infitte dentro di noi, salde come dogmi; ma solo per noi. Magari le si chiama, da allora in poi, le proprie �convinzioni�.

340 - Le convinzioni sono carceri.

341 - Le convinzioni sono un mezzo: molti risultati si raggiungono semplicemente mediante le proprie convinzioni.

342 - Nel figlio diventa convinzione ci� che nel padre era ancora menzogna.

343 - Le convinzioni che la plebe, un tempo, ha imparato a nutrire senza ragione alcuna, come potrebbero, i ragionamenti, riuscire ad abbatterle? Sulla piazza del mercato solo i gesti riescono persuasivi. I ragionamenti, invece, rendono la plebe diffidente.

CORAGGIO
344 - Il coraggio di fronte al nemico � una cosa a s� stante; per il resto, si pu� sempre essere dei vigliacchi ed degli irresoluti confusionari.

345 - Anche il pi� ardimentoso tra noi di rado possiede l�ardire di ci� che veramente sa.

346 - Ha fegato chi conosce la paura, ma la sottomette. Chi scruta l�abisso, ma con fierezza.

347 - Scagliarsi in mezzo ai nemici, pu� essere il contrassegno della vilt�.

CORRUZIONE
348 - La corruzione, in quanto minaccia di un�anarchia che si insedia negli istinti, � indizio che le basi stesse su cui passioni ed entusiasmi possano venire condivisi � vale a dire: le basi della �vita� � sono scosse. La corruzione �, quindi, una cosa la cui natura, a seconda dell�organismo nella cui vita si manifesta, varia profondamente.

CORTEGGIAMENTI
349 - Dobbiamo temere chi odia se stesso; infatti, finiremo per diventare le vittime del suo rancore e della sua vendetta. Cerchiamo, dunque, un modo per irretirlo nell�amore di se stesso.

CORTESIA
350 - �Chi entra qui, mi far� un onore; chi non lo fa, un piacere�: questo significa davvero dire una scortesia con maniere cortesi.

351 - Per stabilire un codice di convenzioni, nel ringraziare, che sia anche soltanto cortese, occorrono intere generazioni.

352 - �Non si � scortesi se si picchia con una pietra contro porte che non hanno il campanello�: cos� pensano mendicanti e bisognosi di ogni genere. Nessuno, per�, gli d� ragione.

353 - Spesso la mancanza di cortesia � il tratto caratteristico di una goffa modestia: essa, quando si imbatte in situazioni che non si aspettava, perde la testa; allora, per non farlo notare, ricorre alla grossolanit�.

COSCIENZA
354 - �Si pu� avere sincera stima soltanto di colui che non cerca se stesso�: Goethe al consigliere di stato Schlosser.

355 - La coscienza sta in superficie.

356 - Ci� che agli uomini rimane difficile da comprendere � la loro ignoranza di se stessi. M

357 - Soltanto quando avr� raggiunto la conoscenza di tutte le cose, l�uomo avr� conosciuto se stesso. Infatti, le cose sono soltanto le linee di confine dell�uomo.

358 - Il pensiero consapevole � ed in particolare, la filosofia � � il tipo meno robusto � e, di conseguenza, anche, in proporzione, pi� mite, pi� tranquillo � di pensiero.

359 - Tutta la nostra cosiddetta coscienza �, pi� o meno, il commento critico ad un testo subliminale, indecifrabile, ed che, tuttavia, ci ritroviamo tra le mani.

360 - Al nostro istinto pi� forte, al tiranno che � in noi, si sottomette non solo la nostra ragione, ma anche la nostra coscienza.

361 - Quando si addestra la propria coscienza, nel mentre ti morde, essa ti d�, in questo modo, anche un bacio.

362 - Dentro la nostra coscienza si trova tutto ci� che, negli anni dell�infanzia, le persone che ammiravamo o che ci facevano paura ci chiedevano, senza motivo e continuamente, di tirare fuori.

363 - Il problema della coscienza (per la precisione: del divenire consapevoli di se stessi) ci si para dinnanzi proprio quando cominciamo ad essere consapevoli di quanto radicalmente ne potremmo fare a meno.

364 - � pi� comodo seguire la propria coscienza che la propria ragione: la prima, in caso di fallimento, ha sempre pronta una scusa capace di renderlo pi� sereno. � per questo che ci sono cos� tante persone coscienziose, e cos� poche ragionevoli.

365 - Le nostre azioni sono, in fondo, tutte incomparabilmente originali, uniche, legate in modo incondizionato alla nostra natura di individui: su questo, non c�� dubbio. Tuttavia, non appena le traduciamo nel linguaggio della coscienza, esse non sembrano pi� tali.

366 - La coscienza non fa, propriamente, parte dei caratteri individuali dell�uomo, ma appartiene, piuttosto, alla sua natura di animale gregario, di membro del branco. Ne consegue che essa ha sviluppato la propria raffinatezza per giovare agli interessi del branco, degli animali gregari; per cui ognuno di noi, per quanta buona volont� metta nel comprendere se stesso il pi� possibile, nel �conoscere se stesso�, far� pur sempre affiorare alla propria coscienza proprio tutto ci� che esiste in lui di non individuale: la propria �indifferenziazione psichica�.

367 - La fonte della coscienza � la fede nell�autorit�. La coscienza, dunque, non � la voce di Dio nascosta nel cuore dell�uomo, ma la voce di alcuni uomini nascosta in ogni uomo.

368 - Noi potremmo pensare, sentire, volere, scavare nella memoria, perfino �agire�, in ogni senso del termine. Eppure, non c�� alcun bisogno che tutto questo �affiori alla coscienza�, come si dice in senso figurato.

369 - Noi siamo, per definizione, creature illogiche; quindi, ingiuste; e possiamo riconoscerlo: in questo sta una delle pi� grandi e irriducibili disarmonie dell�esistenza.

370 - La coscienza si � sviluppata soltanto sotto la spinta dell�esigenza di comunicare. Essa �, propriamente, solo una rete di comunicazione tra gli individui.

COSTUMI
371 - Il meticcio Europeo � un plebeo discretamente odioso, tutto sommato � ha maledettamente bisogno di un costume. La storia, gli � indispensabile, perch� � un guardaroba pieno di costumi. Certo: si rende conto di come nessuno si adatti perfettamente al suo fisico; e quindi si cambia, e poi si cambia ancora. Noi siamo la prima epoca che possa venire studiata dagli accademici esclusivamente sulla base dei suoi costumi; intendendo, con ci�: morale, articoli di fede, gusti artistici e religioni. Cos� ci siamo, come nessun�altra epoca, preparati ad un carnevale in grande stile: alle risate e l�allegria sfrenata con cui lo spirito celebra il suo marted� grasso. Le supreme trascendenze dell�imbecillit� suprema.

CREATIVITA�
372 - La creativit� ha per prezzo la proliferazione dei conflitti interiori. Si resta giovani soltanto se si accetta il presupposto che l�anima non si distenda mai, che non brami la pace. Niente ci � divenuto pi� estraneo di quell�aspirazione che, un tempo, permeava di s� ogni esistenza: l�aspirazione alla �pace dell�anima�. L�aspirazione cristiana per eccellenza.

CREATORI
373 - Solo in quanto creatori, noi possiamo distruggere.

CREAZIONE
374 - Il Creatore voleva sfuggire alla vista di se stesso: allora, cre� il mondo.

375 - S�: l�uomo � stato un esperimento. Ah, molta ignoranza ed errore sono diventati, in noi, corpo!

376 - Questo mondo: l�eternamente imperfetto; il ritratto di un�eterna contraddizione, e un ritratto, a sua volta, imperfetto. Un ebbro piacere per il suo imperfetto Creatore: tale mi sembr�, una volta, il mondo.

377 - La creazione del mondo: forse, si tratta della concezione di un mistico indiano, che l�ha immaginata come un esercizio di ascesi su stesso in cui un dio abbia deciso di cimentarsi! Forse, quel dio aveva deciso di esiliarsi nelle eterne vicende della natura come in uno strumento di tortura, per poter sentire, in questo modo, esaltata la propria beatitudine e potenza! E ammesso che fosse, addirittura, un dio d�amore: che godimento, per un simile dio, creare uomini destinati a soffrire! Soffrire, alla vista di essi, di un martirio divino, sovrumano, che mai si estingue; ed in questo modo, come un tiranno, mettere alla prova se stesso!

CRISTIANESIMO
378 - A essere capaci dell�odio pi� profondo, per tutta la vicenda della storia umana, sono sempre stati i preti, cui spetta, anche, il primato dell�odio pi� ingegnoso. Al confronto con l�ingegno profuso dai preti nelle loro vendette, ogni altra manifestazione dell�ingegno umano, in definitiva, pu� a malapena venire presa in considerazione. La storia umana, senza l�ingegno che vi hanno apportato gli impotenti, sarebbe una cosa ben sciocca.

379 - Non si confuta il cristianesimo: non si confuta una malattia degli occhi.

380 - La falsit� di vedere in una �fede� � per esempio, la fede nella redenzione tramite Cristo � la caratteristica che contraddistingue i cristiani, raggiunge dimensioni assurde. Soltanto la pratica cristiana, una vita come la visse colui che mor� sulla croce: soltanto questo, � cristiano.

381 - Il destino inevitabile del cristianesimo era che la sua stessa dottrina dovesse divenire tanto malata, tanto abbietta e volgare, quanto malati, abbietti e volgari erano i bisogni che si proponeva di soddisfare.

382 - Il veleno dei �diritti uguali per tutti� � stato diffuso dal cristianesimo nel modo pi� radicale. Nascosto negli angoli pi� segreti ed inquietanti dell�animo, dove dimorano gli istinti perversi, il cristianesimo ha condotto, da l�, una guerriglia mortale contro ogni senso di gerarchia spirituale e di rispetto reciproco dei ruoli che l�umanit� possedesse; vale a dire: contro il presupposto stesso ad ogni nobilitazione della natura umana, all�evoluzione di ogni cultura. L�astio delle masse, opera del cristianesimo, � diventato la sua arma finale contro di noi: contro tutto quanto vi � di nobile, felice e magnanimo sulla terra; e, quindi, contro la nostra felicit� sulla terra.

383 - Un Dio crocifisso: l�umanit� continua ancora a non comprendere le spaventose conseguenze concettuali che questo simbolo comporta? Tutto quanto soffre, tutto quanto sta appeso alla croce, � divino� Noi tutti, siamo appesi alla croce; di conseguenza, siamo creature divine� Noi soltanto, siamo creature divine.

384 - Per il destino dei popoli e dell�umanit�, � decisivo che si inauguri una cultura fondata su di una sua corretta localizzazione; vale a dire: non nell� �anima�, dove l�hanno collocata la disastrosa superstizione dei preti, e di quelli che son preti a met�. Il posto giusto per la cultura � il corpo: abitudini di vita, alimentazione, fisiologia; il resto, � una sua conseguenza� Il cristianesimo, con il suo disprezzo del corpo, � stato la pi� grande sciagura che sia mai toccata all�umanit�.

385 - Soltanto il cristianesimo, col suo astio radicale contro la vita, ha reso la sessualit� qualcosa di impuro. Esso ha gettato fango sull�origine, sul fondamento stesso della nostra vita.

386 - Morire con orgoglio, se, vivere con orgoglio, non � pi� possibile. La morte spontaneamente voluta: la morte al momento giusto, quando si � ancora lucidi e sereni, in mezzo ai figli e ad altri testimoni. La morte che permette un reale congedo; che arriva quando, chi se ne va, � ancora presente. La morte che permette, anche, una stima corretta di quanto, dei propri obbiettivi, si sia conseguito: una sintesi della propria vita. Una morte simile � l�antitesi di quella commedia spaventosa e degenerata alla quale il cristianesimo ha ridotto l�ora estrema. Non bisogna mai dimenticare, a proposito del cristianesimo, che ha reso la debolezza del moribondo lo strumento per una violenza sistematica della sua coscienza, e, del modo stesso in cui assiste il trapasso, una strategia per esprimere giudizi morali sull�individuo e sul suo passato.

387 - Non esistono, per noi, nemici pi� radicali dei teologi, i quali � forti del pregiudizio che il mondo sia una �gerarchia di princ�pi etici� � continuano ad inoculare nell�innocenza del divenire il germe della �punizione� e della �colpa�. Il Cristianesimo � una metafisica da boia.

388 - Il dio che tutto vedeva, anche l�uomo: quel dio, doveva morire! L�uomo non sopporta che un simile testimone sopravviva.

389 - La chiesa? � una forma di stato, e sicuramente la forma pi� menzognera.

390 - I Greci, alla speranza, attribuivano un valore diverso dal nostro: la trovavano cieca e perfida; il che va contro lo spirito moderno, il quale ha imparato dal cristianesimo a credere che la speranza sia una virt�.

391 - I Cristiani, decidendo di considerare il mondo come brutto e cattivo, lo hanno reso brutto e cattivo.

392 - Il fondatore del Cristianesimo ritenne che niente facesse soffrire gli uomini quanto i loro peccati: ecco il suo errore.

393 - Buddha dice: �Non adulare il tuo benefattore�. Se si ripete questa massima in una chiesa cristiana, essa purifica subito l�aria da tutto ci� che vi � di cristiano.

394 - Dopo la morte di Buddha, per secoli si continu� a far vedere, in una grotta, la sua ombra: un�ombra enorme ed inquietante. Dio � morto, ma, per come � fatto il genere umano, forse esisteranno per secoli caverne nelle quali si far� vedere la sua ombra. Quanto a noi: noi dobbiamo sconfiggere anche la sua ombra!

395 - Se il nostro Io, secondo il cristianesimo, � sempre odioso, come potremmo, allora, anche soltanto permettere ed accettare che altri lo amino; si tratti di Dio o degli uomini? Permettere che qualcuno ci ami ed essere consapevoli, nel contempo, di meritare soltanto odio, non � da persone bene educate. �Ma proprio in questo consiste il regno della divina misericordia!�. Quindi, il vostro amore per il prossimo, sarebbe un atto di misericordia? La vostra �compassione�, misericordia? Allora, se vi � possibile, fate un ulteriore passo in avanti: amate, per misericordia, voi stessi; cos�, non avrete pi� bisogno del vostro Dio, e tutto il dramma del peccato originale e della redenzione, alla fine, avr� per teatro voi stessi.

396 - Un Dio onnisciente ed onnipotente che non si preoccupa nemmeno di rendere le sue intenzioni comprensibili alle proprie creature, dovrebbe essere un Dio di bont�?

397 - La cristiana compassione per le sofferenze del prossimo ha, come altra faccia della medaglia, una profonda diffidenza per la gioia del prossimo.

398 - �Dio � misericordioso solo a condizione che ti penti�: una simile espressione, in un Greco, provocherebbe una risata canzonatoria seguita da un attacco d�ira. Egli direbbe che �rivela un�anima da schiavi�. Infatti, questa espressione presuppone un essere potente; anzi, un essere che pu� tutto, e che, tuttavia, � smanioso di vendetta, perch� il suo potere � cos� grande che soltanto di un danno, in sostanza, si pu� risentire: quello che colpisce il suo onore.

399 - �� vero che il buon Dio � dappertutto? � domand� una volta una bimba alla sua mamma � Mi sembra indice di cattiva educazione�.

400 - La forma pi� frequente nella quale la gioia viene, come medicinale, prescritta, � la gioia di procurare gioia; vale a dire: fare del bene, far doni, allievare le sofferenze, aiutare, consigliare, consolare, lodare, esaltare le altrui virt�. Il prete, col suo fare ascetico, prescrivendo l� �amore per il prossimo�, in fondo prescrive una stimolazione, seppure in un dosaggio estremamente accorto, dell�istinto pi� forte e vitale: la volont� di potenza.

401 - Il prete � il prototipo dell�animale pi� delicato che sia mai stato concepito: quello cui il disprezzo viene pi� facile dell�odio.

402 - Il Cristianesimo dette da bere ad Eros il veleno. Questi, per la verit�, non ne mor�, ma l�intossicazione lo rese un vizioso.

403 - Non la loro filantropia, ma l�impotenza della loro filantropia impedisce ai cristiani di oggi di metterci sul rogo.

404 - Il cristianesimo � stato, fino ad oggi, la forma pi� funesta di presunzione.

405 - Noi non vogliamo affatto entrare nel regno dei cieli: siamo diventati uomini, e quindi vogliamo il regno di questa terra.

406 - A poco a poco ho imparato a comprendere Epicuro, il contrario di ogni pessimista dionisiaco, nonch� il �cristiano�, il quale, di fatto, � soltanto un tipo particolare di epicureo e, come tale, � sostanzialmente un romantico.

407 - A sconfiggere il Dio cristiano, in effetti, � stata proprio la morale cristiana: il suo sempre pi� rigorista obbligo alla verit�, la sottile casistica propria ai padri confessori della coscienza cristiana, si sono, alla fine, tradotti e sublimati in coscienza scientifica, in esigenza di pulizia intellettuale ad ogni costo. Vedere la natura come se fosse una prova della bont� e della protezione esercitata da un Dio; interpretare la storia tutta ad onore della ragione divina, come costante testimonianza di un ordine cosmico ben determinato e di un progetto dagli esiti finali sicuramente stabiliti; spiegare le proprie stesse esperienze nella maniera in cui le hanno, alquanto a lungo, spiegate i devoti, come si trattasse di altrettante rivelazioni per segni, concepite e preordinate dal divino amore per la salvezza dell�anima: tutto questo, ormai, non esiste pi�, perch� ha contro di s� proprio la coscienza.

CRITICI
408 - Distinguere un artista dalla sua opera al punto tale da non prenderlo sul serio quanto la sua opera, significa procedere nel modo migliore. L�artista, in fondo, � solo il presupposto della propria opera: il suo grembo materno, il terreno; eventualmente, il fertilizzante e il concime da cui l�opera trae alimento al proprio sviluppo. Di conseguenza, nella maggior parte dei casi, va dimenticato, se si vuole godere dell�opera stessa. Ispezionare le origini interiori di un�opera, � attivit� da fisiologi e vivisezionisti dello spirito; mai e poi mai da gente col senso del bello, da artisti!

409 - Invano ci si appoggia all�imitazione di tutte le grandi epoche e tutti i grandi talenti creativi; invano si riunisce attorno all�uomo moderno, per sua consolazione, tutta la �letteratura universale�, e lo si circonda con gli stili e gli artisti di ogni tempo, perch�, come Adamo agli animali, dia loro un nome: egli resta, ci� nonostante, l�eterno affamato, il �critico� impotente, negato al piacere. In sostanza, un bibliotecario e un correttore di bozze, pronto a perdere la vista sugli errori di stampa in libri polverosi.

410 - Il mio sguardo si � affinato sempre di pi� nei confronti di quella estremamente ardua ed insidiosa forma di deduzione che induce a compiere la maggior parte degli errori: il dedurre dall�opera il suo creatore, dall�azione colui che l�ha compiuta, dall�ideale colui che, dell�ideale, non pu� fare a meno. Da ogni concezione e valutazione del mondo, le esigenze che hanno guidato il suo sviluppo lungo percorsi obbligati.

411 - Voi volete che le cose, ora, vadano diversamente: che siano pi� �economiche� e, soprattutto, pi� comode; non � vero, miei cari contemporanei? E allora, cos� sia! Allora, per�, vi sar� facile incontrare anche qualcosa di diverso dal solito: al posto dell�artista, del Maestro, ecco a voi il �critico�; l�abile e �poliedrico� critico, cui gli studi non hanno certo procurato la gobba, fatta salva quella che, nella sua qualit� di bottegaio dello spirito e �manovale� dell�edificazione culturale , esibisce davanti a voi. Il critico, che non � niente, ma � personaggio �significativo� in quasi ogni campo dello scibile. Egli recita la parte dell�artista consumato, lo �rimpiazza� ed, in tutta modestia, si accolla anche l�onore di venire stipendiato, onorato e celebrato al posto suo.

412 - Chi �spiega� un brano di un autore con maggiore profondit� di quanto l�autore stesso avesse inteso, piuttosto che chiarire il suo pensiero, lo oscura.

413 - Il creativo si � sempre trovato in svantaggio rispetto a chi lo sta solo a guardare, senza por mano egli stesso all�opera.

414 - Non bisogna tormentare un poeta con la sottigliezza di estenuate interpretazioni, ma compiacersi delle prospettive indefinite che dischiude allo sguardo; infatti, esse lasciano la strada aperta a pensieri sempre nuovi.

415 - Se gli insetti pungono, non � per malvagit�, ma solo perch�, anch�essi, vogliono vivere; allo stesso modo, l�intento dei nostri critici non � quello di procurarci dolore, ma solo di avere un po� del nostro sangue.

CULTURA
416 - Si tratta di un fenomeno eterno: l�avidit� della pulsione vitale elabora una percezione illusoria della realt� che si estende a tutto il creato, e ne fa un mezzo per costringere le sue creature a vivere ancora; ad ostinarsi nella vita. Uno viene avvinto dal piacere socratico della conoscenza, e dall�illusione di potere, con essa, curare l�eterna ferita dell�esistere; un altro, dall�arte, che lo seduce facendogli balenare davanti agli occhi la sua bellezza occulta tra i veli; un altro, dalla consolatoria idea metafisica che, sotto il turbine dei fenomeni, fluisca, indistruttibile, l�eternit� della vita. Questi tre livelli di illusione sono, in generale, quelli propri ai temperamenti dalle qualit� pi� nobili, e che, quindi, avvertono la molesta gravit� dell�esistenza con pi� profondo disgusto. Per rimuovere dalla mente questo disgusto, essi hanno bisogno di assumere gli stimolanti pi� all�avanguardia. Tutto ci� che definiamo �cultura�, � composto da stimolanti di questo tipo.

417 - Che gli eventi significativi si uniscano in una catena; che questa, come fosse una dorsale di cime montuose, unisca l�umanit� attraverso i millenni; che, per me, quanto il passato ha prodotto di grande, sia tuttora presente, e che si adempia la speranza insita in ogni presentimento di gloria: ecco l�intento fondamentale della �cultura�.

418 - O uomini di cultura, amici miei; io vi benedico, anche in virt� della vostra gobba! E perch� voi, come me, disprezzate i critici ed i parassiti della cultura! E perch� non sapete fare, dello spirito, una merce di scambio!

419 - Quanto pi� le concezioni di un singolo individuo riescono ad esercitare un influsso generale ed incondizionato, tanto pi� amorfa e degradata deve essere la massa su cui egli esercita il suo influsso. Al contrario, il fatto che temperamenti potenti e smaniosi di primeggiare ottengano di esercitare un influsso soltanto ridotto, di persuadere soltanto scelte consorterie, fa giudicare, in modo persuasivo, elevata quella civilt� in cui essi si trovino ad agire. La cosa vale anche per le singole arti e per tutti i campi della cultura.

420 - Ci si figuri una cultura senza un fondamento nella sacralit� delle sue origini, n� un luogo di provenienza cui tornare, e condannata, invece, a dar fondo ad ogni possibile risorsa, e nutrirsi infelicemente di tutte le culture: tale � la cultura attuale.

421 - La smania irrefrenabile di cultura � in ogni tempo radice di barbarie quanto l�odio per la cultura.

422 - Non esiste nessun�altra epoca, nella storia delle arti, in cui la cosiddetta cultura e l�arte vera e propria siano state cos� estranee e nemiche tra loro come, al giorno d�oggi, appare evidente. Il perch� una cultura tanto inflaccidita odi la vera arte, lo si capisce bene: in lei, teme l�artefice della propria distruzione.

423 - L�abisso tra sapere e potere � forse pi� grande � e anche inquietante � di quanto si pensi. Il Potente in grande stile, il Creatore, dovr�, possibilmente, essere ignorante.

424 - La distribuzione delle malattie che colpiscono la volont�, in Europa, non � uniforme: si presenta pi� grave e con sintomi pi� complessi dove la cultura si � insediata da pi� tempo; scompare, invece, dove il �barbaro�, sotto l�abito della cultura occidentale (tenuto su a forza di rammendi) continua � o torna � ad affermare la sua legge.

425 - Non si ama pi� abbastanza la propria cultura, non appena se ne fa partecipi gli altri.

426 - Chi sa parlare poco una lingua straniera, prova un piacere maggiore, a parlarla, di chi la sa bene. Il sapere appaga chi ce l�ha solo in parte.

427 - La cultura consiste prima di tutto nell�unit� di stile artistico che un popolo manifesta in ogni espressione della sua vita. La grande erudizione e lo studio accanito, invece, non sono n� uno strumento necessario alla cultura, n� un indizio di essa, ed all�occorrenza si accordano nel migliore dei modi con il contrario della cultura: la barbarie; vale a dire: la mancanza di stile, o la caotica mescolanza di tutti gli stili.

428 - Nelle culture della decadenza, come in tutti i casi in cui i criteri del gusto finiscono in mano alle masse, la sincerit� espressiva diventa superflua, svantaggiosa, motivo di esclusione. Soltanto il commediante suscita ancora l�entusiasmo collettivo.

429 - Che ce ne facciamo di un libro che non ci porta neppure al d� l� di tutti i libri?

430 - Per quanto grande sia la mia smania di sapere, non posso attingere dalle cose se non ci� che mi appartiene gi�.

431 - (Il filisteo della cultura), nei confronti dell�artista, si dimostra allo stesso modo pronto a dissuadere e grato, se solo quello si lascia, da lui, dissuadere e consigliare. Fa in modo che l�artista comprenda come, con lui, si intenda farsi pi� comprensivi ed indulgenti: da lui, infatti, fidato compagno di strada, non si pretenderanno i capolavori sublimi, ma soltanto di optare o per una riproduzione della realt� pedissequa fino alla scimmiottatura � tramite idilli o mansuete satire umoristiche � oppure libere copie delle pi� distinte e reputate opere classiche, con tanto di timide licenze al gusto dei tempi.

432 - Noi siamo privi di una formazione culturale; non solo, ma la nostra attitudine alla vita, verso un modo di vedere e di sentire che sia diretto e semplice; l�intuizione felice di ci� che ci sta intorno, della natura: tutto questo, c�� l�hanno ormai corrotto. Per ora, non possediamo nemmeno i rudimenti di una cultura, perch� ci hanno dissuasi dal pensare che, dentro di noi, ci sia la vita vera. Ridotto ad una simile fabbrica di concetti e di parole � non vivente, eppure di un sinistro dinamismo � io ho ancora il diritto, magari, di dire a me stesso cogito ergo sum, ma non vivo, ergo cogito.

433 - Riempite di vita il mio bicchiere, ed io di essa far�, per voi, anche una cultura!

434 - Il fatto che la conoscenza aspiri ad essere qualcosa di pi� di uno strumento, nella storia, rappresenta una novit�.

435 - La conoscenza presuppone la vita.

436 - Il concetto di cultura come concordia tra vita e pensiero; tra apparenza e volont�.

437 - La cultura � figlia della conoscenza che ognuno ha di s�, e della insoddisfazione nei propri confronti.

438 - Se si prende per vero ci� che attualmente, sempre e comunque, viene preso per la verit�: che l�intento specifico di ogni cultura sia quello di coltivare nell�uomo la sua progressiva trasformazione, da animale predatore, in un bestia mansueta e civilizzata � un animale domestico � allora si deve anche, senza alcun dubbio, considerare tutti quegli istinti reattivi generati dal puro risentimento grazie ai quali le stirpi aristocratiche sono state, infine, infamate e sopraffatte insieme a tutti i loro ideali, come gli strumenti effettivi mediante i quali la cultura opera i suoi effetti.

439 - Ma come giudica, la nostra cultura filistea, questi cercatori? Li prende una volta per tutte per degli scopritori, e sembra dimenticare che loro stessi si sentivano soltanto dei cercatori. Di conseguenza �noi abbiamo gi� la nostra cultura � si sente dire � perch� abbiamo i nostri �classici�; qui, non ci sono solo le fondamenta, ma su di esse gi� si eleva al cielo l�edificio; tale edificio, siamo noi stessi�. E cos� dicendo, il filisteo si massaggia la fronte con la mano.

440 - Proprio dal contrasto con quel regno delle ombre che si estende tutt�intorno al continente del sapere, il luminoso e a noi vicino, vicinissimo, mondo del sapere acquista il suo pregio. Noi dobbiamo ritornare ad essere buoni vicini di ci� che � a noi pi� vicino, e non, con sprezzante disdegno, fissare lo sguardo, come abbiamo fatto fino ad ora, oltre i suoi limiti: verso le nuvole, e il nefasto regno della notte.

441 - Tutto ci� che oggi chiamiamo cultura, educazione, civilt�, dovr� comparire, un giorno, al cospetto di un infallibile giudice: Dioniso.

442 - In definitiva, nessuno pu� trarre dalle cose, libri compresi, altro se non ci� che gi� sa.

443 - Non mi sono mai rotto il capo su questioni inesistenti: non ho mai dissipato me stesso.

444 - Sia detto una volta per tutte: io non desidero sapere molte cose. Saggezza � anche saper tracciare dei limiti alla conoscenza.

CURIOSITA�
445 - Se non esistesse la curiosit�, si farebbe ben poco per il bene del prossimo. Ma ecco che essa si intrufola in casa dei disgraziati e dei bisognosi sotto le vesti del dovere e della compassione. Forse perfino nel tanto celebrato amor materno c�� una buona dose di curiosit�.
D

DEMOCRAZIA
446 - L�ordinamento parlamentare � vale a dire: la concessione di un permesso ufficiale che consente di scegliere tra cinque opinioni politiche i cui fondamenti siano diversi � ha un forte potere seduttivo sui tanti che, ad apparire autonomi ed autosufficienti, e capaci di lottare per le proprie opinioni, ci tengono. In fondo, per�, � indifferente se al branco venga imposta un�opinione, oppure gliene vengano concesse cinque; tanto, chi si discosta dalle cinque opinioni ufficiali, e fa parte per se stesso, si ritrova sempre tutto il branco contro.

447 - Il popolo viene ingannato cos� spesso perch� ha sempre bisogno di qualcuno che lo inganni; vale a dire: di un vino che inebri i suoi sensi. Solo che possa averne, accetta volentieri, poi, il pane cattivo. L�ebbrezza, per lui, � pi� importante del cibo. � questa l�esca cui abboccher� sempre. Che cosa valgono, per lui, gli individui provenienti dalle sue fila � fossero pure dotati delle competenze pi� specialistiche � al cospetto di brillanti avventurieri, o di casate principesche dall�antico sfarzo? E proprio al popolo dovremmo, noi, affidare la politica? Perch� ne faccia una continua sbronza?

448 - Il suffragio universale, il popolo, non se lo � dato da solo: lo ha soltanto ricevuto e provvisoriamente accettato. Nel caso non sia di sua completa soddisfazione, dunque, ha il diritto di rinunciarvi. E pare che questa circostanza si stia verificando, attualmente, un po� dappertutto. Infatti, quando, alle urne, si recano i due terzi � anzi, forse, nemmeno la maggioranza � degli aventi diritto di voto, siamo in presenza di un voto contro l�intero sistema elettorale. Non � lecito che il suffragio universale sia solo l�espressione di una volont� maggioritaria: deve rappresentare la volont� dell�intero paese. � sufficiente, quindi, l�opposizione di una piccolissima minoranza, per scartarlo come inattuabile. Ebbene: l�astensionismo da una votazione elettorale rappresenta proprio un�opposizione di questo tipo, capace di far cadere l�intero sistema elettorale.

449 - La costituzione liberale cessa di essere liberale non appena si riesce ad ottenerla: da quel momento, non esiste nulla che sia capace di arrecare danno alla libert� in modo pi� accanito e profondo della costituzione liberale.

450 - In barba a tutte le �idee moderne� ed alle predilezioni dei democratici per certe teorie preconcette, la vittoria dell�ottimismo, il progressivo affermarsi del razionalismo, l�utilitarismo pratico e teorico (cos� come la stessa democrazia, che � ad esso contemporanea): non potrebbe, tutto questo, essere un sintomo di declino delle forze vitali, di vecchiaia incombente, di deperimento fisiologico?

451 - A quanto pare, a tutti, al giorno d�oggi, sentirsi dire che il progresso sociale sta adeguando i bisogni del singolo a quelli collettivi, e che, nel fatto di sentirsi un membro utile, lo strumento di un armonioso organismo, la felicit� ed il sacrificio del singolo vengono a coincidere: tutto questo, a tutti, fa un gran bene. Solo che, attualmente, non si sa bene, questo �armonioso organismo�, dove andare a pescarlo. Ci� che si vuole � niente di meno � lo si confessi o no � che trasformare; anzi, indebolire ed annichilire, il concetto stesso di individuo.

452 - Le istituzioni democratiche sono cronicari per la messa in quarantena di un�antica peste: le tentazioni alla tirannide. In quanto tali, sono molto utili, e vi ci si annoia molto.

DESERTI
453 - Il deserto cresce; guai a colui che nasconde in s� deserti!

DESIDERI
454 - Una voglietta per il giorno, una voglietta per la notte. Sempre, fatta salva la salute.

DESTINO
455 - Che cosa dice la tua coscienza? �Tu devi diventare ci� che sei�.

456 - Diventare ci� che si �, presuppone non si immagini nemmeno lontanamente ci� che si �. Da questo punto di vista, hanno un loro senso e valore anche i passi falsi che si fanno nella vita: le deviazioni temporanee, i giri viziosi, le esitazioni, gli attacchi di �modestia�, la seriet� sperperata in doveri che, col proprio dovere, nulla hanno a che fare.

457 - La mia formula per la grandezza dell�uomo si chiama amor fati. Volere che nulla sia diverso da come �: n� all�orizzonte, n� alle spalle; e neppure lungo tutta l�eternit�. Non solo sopportare, e tanto meno essere rassegnati, all�ineluttabile � l�idealismo � tutto una continua menzogna al cospetto dell�ineluttabile � ma amarlo.

458 - La ruota del mondo / che mai non perdona / sempre una meta dopo l�altra / raggiunge e poi abbandona / Lo spirito cupo la chiama ineluttabilit� / ma il nome �gioco� / sulle labbra del folle risuona.

459 - Noi siamo troppo limitati, e troppo vanitosi, per comprendere qual � il nostro fatale limite: il fatto che, propriamente, siamo noi stessi, con le nostre mani, a scuotere il bussolotto per il lancio dei dadi; che noi stessi, anche nelle pi� premeditate delle nostre azioni, non facciamo altro che giocare il gioco della fatalit�.

DIALETTICA
460 - Grazie alla dialettica, la plebaglia alza di nuovo la cresta.

DIAVOLI
461 - Non sono stati forse, tutti gli d�i, fino ad oggi, diavoli ribattezzati e fatti santi?

462 - Il diavolo � soltanto l�ozio di Dio, ogni settimo giorno.

463 - Una volta il diavolo mi parl� cos�: �Anche Dio ha il suo inferno: � il suo amore per gli uomini�.

464 - Il diavolo ha, su Dio, progetti a lunga scadenza; per questo se ne tiene cos� discosto. Il diavolo; vale a dire: il pi� vecchio amico della conoscenza.

DIFETTI
465 - Se si toglie al gobbo la sua gobba, gli si toglie anche il suo spirito: questo insegna il popolo. E se si rende al cieco la vista, egli scorge troppe cose brutte sulla terra; e cos� finisce per maledire chi l�ha guarito. Chi fa camminare il paralitico, poi, gli arreca il danno pi� grosso: infatti, non appena quello si metter� a correre, i suoi vizi gli andranno appresso. Anche questo insegna il popolo, a proposito degli storpi.

466 - Nei pi� profondi recessi della mia anima provo riconoscenza per tutto ci� che, in me, � misero e malato, e quanto di sempre e solo imperfetto in me sussiste. Infatti, esso mi lascia aperte cento uscite di sicurezza attraverso le quali poter sfuggire alle abitudini consolidate.

DIFFIDENZA
467 - Si prende a diffidare delle persone molto accorte, quando assumono un aspetto imbarazzato.

468 - La diffidenza � la pietra di paragone per l�oro della certezza.

DIGIUNI
469 - Ci devono essere digiuni di diverso tipo; ovunque troneggino istinti ed abitudini possenti, i legislatori devono provvedere all�introduzione di giorni intercalari in cui questi istinti vengano ridotti in catene e tornino ad imparare che cos�� soffrire la fame.

DIGNITA�
470 - Le cerimonie, gli abbigliamenti confacenti alla carica e alla classe sociale, l�aspetto accigliato e solenne, l�incedere lento, il linguaggio arzigogolato e, in genere, tutto ci� che viene definito dignit�: si tratta solo di una strategia usata da coloro che, in fondo, son paurosi, per nascondersi. In questa maniera, essi cercano di far s� che gli altri abbiano paura di loro, o di ci� che rappresentano. Gli impavidi � vale a dire, andando alla radice della cosa: quelli che, sempre e certamente, mettono paura agli altri � non hanno alcun bisogno di dignit� e cerimonie di sorta. Per essi, l�onest�, i modi franchi e diretti, nelle parole e nei gesti, sono titoli di merito, e non di demerito; infatti, sono i segni di una pericolosit� che � consapevole di se stessa.

DIRITTI
471 - I diritti degli altri sono le concessioni che il nostro senso di potenza fa al senso di potenza degli altri.

472 - Nessuno parla dei propri diritti con pi� passione di chi, in fondo all�anima, ne dubita.

DISPREZZO
473 - Chi disprezza se stesso, continua pur sempre ad avere stima per le proprie qualit� di spregiatore.

474 - Ci� che una volta era soltanto malattia, oggi � diventato pubblico ludibrio.

475 - Chi disprezza, � pur sempre uno che non ha disimparato l�apprezzare.

476 - Solo chi � capace della pi� alta stima, conosce il disprezzo pi� profondo.

477 - Un individuo spregevole, non lo si vuole veder soffrire: non d� nessun gusto.

478 - Qual � il culmine di ogni possibile vostra esperienza? � l�ora del grande disprezzo. L�ora in cui anche la vostra felicit� vi viene a nausea; cos� come la vostra ragione, e la vostra virt�. L�ora in cui dite: �Che mi importa della felicit�? Essa � povert�, fango, miserabile appagamento. E dovrebbe essere la mia felicit�, a fondare il senso stesso del mio esistere?� L�ora in cui dite: �Che mi importa della ragione? Ha, la sua fame di sapere, la forza della fame che spinge il leone a procurarsi il pasto? Essa � povert�, fango, miserabile appagamento�. L�ora in cui dite: �Che mi importa della virt�? Essa non mi ha ancora dato quel furore che � delirio. Come sono stanco di tutto il bene e il male che � in me. Tutto questo � povert�, fango, miserabile appagamento�. L�ora in cui dite: �Che mi importa della giustizia? Non mi pare di essere incandescente come brace che arde. Ma chi � giusto, � brace che arde�. L�ora in cui dite: �Che mi importa della compassione? La compassione, non � quella croce su cui viene inchiodato colui che ama gli uomini? Ma la mia compassione non vuol crocifiggere nessuno�.

DISSOLUTEZZA
479 - Se si � esercitato lo spirito ad avere ragione delle passioni dissolute, la spiacevole conseguenza talora probabile � che, magari, gli eccessi vengono sublimati nello spirito, e da allora in poi si � dissoluti nei pensieri e nelle attitudini culturali.

DOLORE
480 - Veder soffrire, fa bene; far soffrire, meglio ancora: ecco una massima dura, ma che esprime un principio antico, potente, umano; fin troppo umano.

481 - Ci� che non mi uccide, mi rende pi� forte.

482 - Chi potr� mai raggiungere qualcosa di grande, se non avverte in s� la forza e la volont� di infliggere grandi dolori? La capacit� di soffrire � il requisito minimo; le donnicciuole e gli schiavi stessi, spesso, in questo, raggiungono una vera maestria. Invece, non venire distrutti dal rovello interiore e la coscienza turbata, quando si � inflitta una grande sofferenza, e di questo soffrire si ode il grido: questo � qualcosa di grande; questo, pertiene alla grandezza.

483 - Si trova alquanto pi� desiderabile soffrire e, per mezzo della sofferenza, sentirsi innalzati al di sopra della realt� (grazie alla consapevolezza di come, in questo modo, ci si avvicini a quel �mondo della verit�� che � occulto nel nostro profondo) piuttosto che non soffrire, e, quindi, non provare questo sentimento di elevazione spirituale.

484 - L�uomo � pi� malato, meno sicuro, pi� mutevole, meno saldo di qualunque altro animale; su questo, non ci sono dubbi: egli � l�animale malato per eccellenza. Da che cosa deriva? Di certo, l�uomo ha, pi� di tutti gli altri animali nel loro complesso, osato, rinnovato, sfidato, provocato il destino. Egli � il grande sperimentatore di se stesso, l�insoddisfatto, l�inappagato. Egli combatte contro animali, natura e d�i per la supremazia assoluta. L�uomo: questo essere sempre indomabile, eternamente volto al futuro, che all�assillo continuo della sua stessa forza non pu� trovare pace, cosicch� il futuro, come uno sperone, inesorabilmente vessa i gangli vitali del suo presente. Come potrebbe, un animale cos� coraggioso e dotato, non essere anche il pi� esposto al pericolo, il pi� a lungo e profondamente malato di tutti gli animali? Se si ferisce, questo maestro della distruzione � dell�autodistruzione � allora, sar� la ferita stessa, a costringerlo a vivere.

485 - Chiunque soffre, cerca, istintivamente, per la sua sofferenza, un motivo; pi� precisamente: un responsabile; ovvero, per essere ancora pi� chiari, qualcuno che sia passibile di farsi, di quella sofferenza, responsabile. In breve: un qualsiasi essere vivente sul quale egli possa sfogare � effettivamente, o interiormente- con un pretesto qualsiasi, le proprie emozioni. Infatti, sfogare le proprie emozioni � il tentativo pi� radicale, per chi soffre, di trovare sollievo; o meglio: il suo pi� radicale narcotico.

486 - Prendete in esame la vita degli individui e dei popoli migliori e pi� fecondi, e poi chiedetevi se un albero che eleva superbo al cielo la sua cima possa fare a meno del tempo cattivo e dei temporali. Se, dunque, situazioni svantaggiose, opposizioni esterne: se una qualche forma di odio, gelosia, puntiglio, diffidenza, durezza, avidit� e violenza, non appartengano alle circostanze pi� favorevoli, senza le quali non � nemmeno pensabile che una grande qualit� morale possa svilupparsi.

487 - Esiste oggi, quasi ovunque, in Europa, una sensibilit� malata: una morbosa suscettibilit� al dolore � come, pure, una ripugnante incontinenza nelle lamentazioni, un fare da debosciati � che, col cosmetico della religione e di guazzabugli filosofici, vorrebbe apparire, nell�azzimato aspetto, qualcosa di sublime. Esiste un culto in piena regola della sofferenza.

488 - La scelta �: o il minor grado di dispiacere possibile � in breve: l�assenza di dolore; ed in fondo, i politici di tutti i partiti, se fossero onesti, ai loro seguaci, non dovrebbero promettere niente di pi� � oppure il maggior grado di dispiacere, ma come prezzo per alimentare in s� un rigoglio di piaceri e gioie raffinate quali, fino ad ora, se ne sono di rado gustate.

489 - Soltanto il grande dolore � il grande liberatore dello spirito; infatti, � il maestro del grande sospetto.

490 - La profonda sofferenza rende aristocratici; essa, ci separa dagli altri.

DONNE
491 - Ci sono casi in cui si vuole fare, delle donne, degli spiriti liberi e dei letterati. Quasi ovunque si van rovinando loro i nervi; ogni giorno, le si rende pi� isteriche e pi� inette a quello che � il loro primo ed ultimo compito: partorire figli robusti. Si desidera che, nel complesso, le donne divengano ancora pi� �coltivate�; che il �sesso debole� � cos� lo si definisce � tramite la cultura, diventi forte . Come se la storia non insegnasse nel modo pi� convincente che l� �acculturazione� dell�uomo e la degenerazione delle sue forze � pi� esattamente, nell�ordine: degenerazione delle forze, disgregazione interiore, infermit� della forza di volont� � sono sempre andati di pari passo, e che le donne pi� potenti ed influenti del mondo (non ultima, anche la madre di Napoleone) dovettero il loro potere e la loro supremazia sugli uomini proprio alla loro forza di volont�, e non certo ai maestri di scuola!

492 - Una donna, anche la pi� sempliciotta, nel correre diritta alla sua vendetta, sarebbe capace di dare un manrovescio anche al destino.

493 - Come si pu� curare una donna? Come la si pu� �redimere� da se stessa? Facendole fare un figlio. La donna ha bisogno di figli; l�uomo, � sempre soltanto uno strumento atto allo scopo.

494 - La lotta per le pari opportunit� � niente meno che il sintomo di una malattia. Una donna, quanto pi� � donna, tanto pi� si difende con le mani e coi piedi contro i diritti presi nel loro complesso. Lo stato di natura, la guerra eterna tra i due sessi, la mette gi� di per s� una posizione dominante.

495 - La bont�, nella donna, � gi� una forma di degenerazione.

496 - Una donna armoniosamente compiuta, quando ama, sbrana.

497 - Solo chi � abbastanza uomo liberer�, nella donna, la donna.

498 - Quanto siano estranei, tra loro, l�uomo e la donna, chi l�ha compreso a fondo?

499 - Tutto, nella donna, � un enigma, e tutto, nella donna, ha una soluzione: si chiama �gravidanza�.

500 - L�uomo si guardi dalla donna, quando essa ama: allora compie qualunque sacrificio, e ed ogni altra cosa �, per lei, senza valore. L�uomo si guardi dalla donna, quando essa odia: l�uomo, quando lo fa, �, nel profondo dell�anima, solo malvagio, mentre la donna � iniqua.

501 - La felicit� dell�uomo dice: �io voglio�. La felicit� della donna dice: �lui vuole�.

502 - La donna vorrebbe credere che l�amore pu� tutto: � questa la sua peculiare fede. Ahim�, colui che ha la sapienza del cuore indovina quanto povero, sprovveduto, pretenzioso, fallace, pi� distruttivo che salvifico, sia anche il pi� alto e pi� profondo amore!

503 - Che martirio sono, i grandi artisti, e, in genere, gli uomini superiori, per chi li abbia, una volta per tutte, decifrati! � quindi comprensibile che proprio dalla donna � che, nei domini della sofferenza, ha la vista pi� acuta, e che per natura � portata, purtroppo anche al di l� delle proprie forze, a porgere aiuto e salvezza � essi imparino a conoscere con tanta facilit� quegli slanci improvvisi di abnegazione senza limiti, di incondizionata compassione, che la massa � specialmente la massa adorante � non capisce, e sommerge di commenti curiosi e pettegoli.

504 - Ci� che, nella donna, incute rispetto e, piuttosto spesso, anche timore, � la sua natura, che � pi� �naturale� di quella dell�uomo: la sua genuina elasticit� nei movimenti e nella presa � l�agile leggerezza della bestia feroce � i suoi artigli di tigre sotto il guanto, la sua ingenuit� nell�egoismo, la sua riluttanza all�educazione, il suo innato spirito selvatico; l�inafferrabile vastit�, il vagabondare senza fine dei suoi desideri e delle sue virt�.

505 - Ci� che, nonostante ogni timore che suscita, provoca compassione per questa bella e pericolosa gatta, la �donna�, � il suo apparire, rispetto a qualsiasi altro animale, pi� sofferente e vulnerabile; pi� bisognosa d�amore, e pi� di tutti destinata, quindi, a venire delusa dalla vita. Timore e compassione: � con questi sentimenti che l�uomo si �, fino ad oggi, presentato dinnanzi alla donna; sempre incerto sulla soglia di una scena tragica dove, nel mentre ti estasiano, ti fanno a pezzi.

506 - Dalla Rivoluzione Francese in poi, l�influenza della donna in Europa � diminuita nella stessa misura in cui sono aumentati i suoi diritti e le sue pretese.

507 - Dovunque lo spirito industriale abbia sconfitto quello militare e aristocratico, la donna si ingegna in ogni modo per ottenere l�indipendenza economica e giuridica di un commesso. �La donna come commessa�: ecco che cosa sta attaccato alla porta della societ� moderna in via di formazione.

508 - Le donne, finora, sono state trattate dagli uomini come uccelli che, cadendo da una celestiale altezza, si siano irretiti in loro. Come esseri pi� delicati, pi� vulnerabili, pi� selvatici, pi� meravigliosi, pi� dolci, pi� ricchi di sentimento. Ma esseri che bisogna tenere in gabbia, perch� non volino via.

509 - Finora, a disprezzare di pi� �la donna�, sono state le donne stesse.

510 - Le enormi aspettative che le donne si creano sui rapporti sessuali, e la vergogna che, a queste aspettative, si accompagna, sono il motivo per cui, in loro, ogni prospettiva � guasta fin dall�inizio.

511 - Le donne vogliono rendersi indipendenti, e per questo cominciano con l�illuminare gli uomini su che cosa sia l�essenza della donna�. Per�, non vogliono la verit�: che gliene importa, alle donne, della verit�?

512 - Dove non entrano in gioco n� amore n� odio, le donne giocano un ruolo mediocre.

513 - Nella vendetta e nell�amore la donna � pi� barbarica dell�uomo.

514 - Quando una donna ha tendenze culturali, di solito, nella sua sessualit�, c�� qualcosa fuori posto. Effettivamente, la sterilit� predispone a gusti piuttosto virili. L�uomo � infatti, con vostra licenza, �l�animale sterile�.

515 - Irretire il prossimo ad avere una buona opinione di se stessi e poi, in perfetta buona fede, a questa opinione del prossimo, prestare fede: in un simile gioco di prestigio, chi riesce come le donne?

516 - Le donne stesse serbano, nelle profonde latebre della loro vanit� personale, pur sempre un loro impersonale disprezzo: quello per � la donna�.

517 - Una donna della quale non siamo convinti che, all�occorrenza, sarebbe capacissima di sfoderarci sotto il naso un pugnale (qualsiasi cosa che �funzioni� come un pugnale) riuscirebbe a trattenerci al suo fianco (ovvero, come si dice, �avvincere�)?

518 - Per diventare bella, una donna non deve voler passare per carina; vale a dire che, in novantanove casi su cento in cui potrebbe piacere, deve rifiutare, ed astenersi dal piacere, per potere, al momento buono, provare quella che � la vendemmia delle sue cure terrene: l�estatica seduzione di qualcuno la porta della cui anima sia grande abbastanza per accogliere ci� che � grande.

519 - Se si permette ad una donna di avere ragione, essa non pu� rinunciare a mettere trionfalmente il tallone sul collo di colui che ha sottomesso. Essa deve gustare la vittoria. Nella stessa situazione, invece, di solito, l�uomo, nei confronti di un altro uomo, di avere ragione, si vergogna. In compenso, l�uomo � assuefatto alla vittoria; la donna, la vive come un�eccezione.

520 - Gli uomini fanno uso di quello che hanno appena imparato o vissuto come un vomere per il tempo a venire, oppure un�arma; le donne, invece, ne fanno subito un bel bijou da mettersi addosso.

521 - La compassione delle donne, con le sue ciarle, finisce per trasportare il letto del malato sulla piazza del mercato.

522 - La tempesta dei desideri talvolta trascina l�uomo a un�altezza in cui ogni desiderio tace. A sua volta, spesso, una donna di animo buono, per vero amore, decide di scendere in basso, fino a raggiungere il desiderio; in questa maniera, si umilia di fronte a se stessa.

523 - Nella donna, la natura mostra quello che, finora, a forza di affaccendarsi per far evolvere la natura umana, le � riuscito di portare a compimento; nell�uomo, essa mostra tutti gli ostacoli che, in questo, ha dovuto superare, ma anche quali sono i suoi progetti futuri sulla natura umana. La donna veramente donna �, a prescindere dall�epoca, l�ozio del creatore nel settimo giorno di una civilt�, il riposo che l�artista si prende nel mentre crea.

DOTI
524 - Nessun fiume �, per se stesso, davvero grande; a renderlo tale � la quantit� di affluenti che accoglie e convoglia nel suo corso. La stessa regola vale per la grandezza di spirito: ci� che importa, per conseguirla, � tracciare un letto dai contorni cos� ben definiti che vi vadano a confluire altrettanti rigagnoli, e non le poche o molte doti che uno, all�origine, possiede.

525 - Ci� che uno �, comincia a rivelarsi quando il suo talento declina: quando egli cessa di mostrare le proprie potenzialit�. Il talento � anche un abito di gala. Un abito di gala, � anche un travestimento.

526 - Stavo passando per il paese di S., quando un ragazzo prese a far schioccare la frusta con tutte le sue forze. In questo, era diventato un vero artista, e lo sapeva. Gli ammiccai con gli occhi in segno di ammirazione, ma, dentro, la cosa mi faceva amaramente male. Con tutti quelli il cui talento ammiriamo, spesso, ci comportiamo nello stesso modo: quando ci fanno male, gli facciamo del bene.

527 - Chi � costretto a parlare ad un tono pi� alto di quello consueto (per esempio, perch� sta parlando ad un semisordo o di fronte ad un vasto pubblico) per lo pi� esaspera quanto ha da dire. Qualcuno tende a diventare un cospiratore, un calunniatore maligno, un intrigante, solo perch� la sua voce, a sussurrare, si presta a meraviglia.

528 - Le persone che non riescono a manifestare con piena evidenza i loro meriti, cercano di suscitare una forte ostilit�. Cos�, hanno la consolazione di pensare che sia questa ad ostacolare il riconoscimento dei loro meriti.

529 - Esistono spiriti altamente dotati che rimangono sempre sterili solo perch�, a causa di un temperamento debole, sono troppo impazienti per rispettare i tempi di una gravidanza.

DOVERI
530 - Avete fatto caso alle persone che danno importanza alla pi� intransigente scrupolosit�? Si tratta di coloro la cui coscienza � ricettacolo ad una costante sensazione di meschinit�: quelli che non sono sicuri di s�, e che l�insicurezza fa sentire abitualmente inadeguati. Coloro per i quali anche gli altri sono sempre e solo causa di insicurezza. Coloro che cercano di tenere nascosta, per quanto � possibile, la loro anima. Attraverso quella loro rigida coscienziosit�, mediante la durezza con cui ottemperano ai loro doveri e l�impressione di rigore tenace che ne deriva, essi cercano di imporsi sugli altri. In particolare, su chi � loro subordinato.

531 - Un popolo va in rovina quando confonde il proprio dovere con il concetto di dovere universale.

532 - I nostri doveri, sono i diritti degli altri su di noi. In che modo li hanno acquisiti?
E

EDUCAZIONE
533 - �Si marchia qualcosa a fuoco, perch� resti nella memoria. Solo ci� che non cessa di far male, resta nella memoria�: �, questo, un principio basilare della pi� antica (e, purtroppo, ancora viva e vegeta) psicologia esistente sulla faccia della terra.

534 - Il fatto che a chiunque sia consentito imparare a leggere, alla lunga corrompe non solo lo scrivere, ma anche il pensare.

535 - In giovent� si lascia che a scegliere i propri maestri e le proprie guide siano le occasioni esterne; infatti, li si sceglie nell�ambito della cerchia di persone in cui, per l�appunto, le occasioni fanno incappare. Per questa puerilit�, poi, si deve pagare un duro riscatto: bisogna espiare i propri maestri sulla propria pelle.

536 - Ogni talento si pu� sviluppare solo nella lotta: questo prescrive la pedagogia del popolo ellenico. I pedagoghi moderni, invece, niente temono come lo scatenarsi della cosiddetta ambizione. Nel loro caso, l�egoismo viene temuto come fosse il male �in s�.

537 - Oh, chi ci racconter� mai per benino la storia dei narcotici? In pratica, � la storia dell�educazione: della cosiddetta �educazione superiore�.

538 - A poco a poco ho avuto un�illuminazione su quale sia il difetto pi� universale della nostra formazione culturale e metodologia educativa: nessuno impara, e, di conseguenza, nessuno ambisce, nessuno insegna, a sopportare la solitudine.

539 - I genitori fanno involontariamente del figlio qualcosa di simile a loro. La chiamano �educazione�.

540 - L�educazione � un proseguimento della procreazione; spesso, ne rappresenta una sorta di tardiva discolpa.

541 - L�educazione che riceviamo nella nostra societ�, ottiene, come primo effetto, di farci assumere un secondo carattere: � quello che possediamo quando il mondo ci definisce maturi, maggiorenni e pronti per l�uso. Alcuni � una minoranza � riescono a fare come il serpente, e levarsi di dosso, un bel giorno, questa pelle, quando, occulto sotto di essa, il loro primo carattere � giunto a maturo rigoglio. Nella maggioranza dei casi, invece, il suo seme inaridisce.

542 - Chi non cerca di farsi maestro nell�arte di dominare i propri accessi di collera, la propria smania di invelenita rivalsa, la propria libidine, e poi smania per diventare maestro di qualche arte o mestiere, � stupido come l�agricoltore che sistema le sue coltivazioni lungo un torrente impetuoso, senza alzare, prima, degli argini.

543 - Fa parte dell�umanesimo di un maestro il mettere il guardia gli allievi contro se stesso.

544 - Nella nostra molto popolare � intendo dire: plebea � epoca, �educazione� ed �istruzione� devono necessariamente consistere nell�arte di ingannare. Un educatore che, oggi, predicasse soprattutto la sincerit�, e gridasse di continuo ai suoi discepoli: �Siate veri! Comportatevi con naturalezza! Mostratevi come siete!�; perfino un siffatto asino tutta virt� e cuor gentile imparerebbe dopo un po� a dar di piglio alla furca di Orazio, allo scopo di naturam expellere.

545 - Scoprire che la nostra vita � consacrata alla conoscenza; che noi la getteremmo via � anzi, l�avremmo gi� gettata! � se questa consacrazione non la preservasse da noi stessi; ed ora, volgendo indietro lo sguardo sulla strada negli anni percorsa, scoprire che � successo qualcosa di irrimediabile: lo spreco della nostra giovinezza, perch� i nostri educatori non hanno utilizzato quegli anni avidi di sapere, ardenti di sete, per guidarci direttamente alla conoscenza delle cose, ma per darci la cosiddetta �cultura classica�. Perch� tutte quelle misere nozioni sui Greci e i Romani propinate con un�incapacit� pari al tormento inflitto, e contro il supremo principio educativo di ogni cultura: che di essa bisogna nutrire soltanto chi ne ha fame; null�altro � stato, tutto questo, che uno spreco della nostra giovinezza.

546 - Il buon educatore conosce casi in cui � fiero del fatto che il suo allievo, per rimanere fedele a se stesso, si opponga a lui. Questo � valido, pi� precisamente, in tutti i casi in cui conviene che un ragazzo non comprenda le ragioni di un adulto, perch�, se le comprendesse, sarebbe a suo danno.

547 - Il valore delle enciclopedie sta tutto in ci� che � stampato al loro interno, nel contenuto; non in ci� che sta impresso sul frontespizio, nella rilegatura, o nella copertina. Tutta la formazione culturale moderna �, allo stesso modo, un processo che si svolge essenzialmente nell�interiorit�; sull�esterno, il rilegatore ha impresso un titolo di questo tipo: �Manuale per educare interiormente chi, esteriormente, rimane un barbaro�.

548 - Le mie opere sono state definite una scuola del sospetto.

549 - Si corrompe di sicuro un giovane, se gli si insegna a stimare chi la pensa come lui di pi� di chi la pensa diversamente.

550 - Questo sapere che riguarda solo le metodologie del sapere viene convogliato e travasato nei giovani sotto forma di cultura storica; vale a dire: la loro testa viene riempita di una spaventosa quantit� di concetti che derivano da una conoscenza estremamente mediata di tempi e di popoli passati, e non da quella visione immediata, intuitiva, che delle cose d� la vita. Il desiderio dei giovani di fare esperienze in prima persona fino a sentir svilupparsi, dentro di s�, un sistema di pensiero che l�esperienza viva abbia reso compatto e coerente: siffatto desiderio viene stordito ed, in un certo senso, reso effettivamente ebbro per mezzo del miraggio seducente che sia possibile assommare in s�, in pochi anni, le pi� elevate e significative esperienze dei tempi antichi; proprio la stagione pi� luminosa dell�uomo. Si tratta pi� o meno dello stesso metodo insensato che conduce i nostri studenti di arte figurativa tra le collezioni d�arte e nelle gallerie, piuttosto che nel laboratorio di un artista, oppure nel solo laboratorio della sola maestra: la natura. Gi�: come se si potesse, cos�, semplicemente passeggiando a grandi falcate nella storia, riprodurre quel tocco magico nell�arte che avevano gli antichi, quel peculiare utile che sapevano trarre dalla vita! Gi�: come se la vita stessa non fosse un mestiere che va imparato dal principio, dai suoi rudimenti, ed esercitato senza risparmio, se si vuole evitare che ne vengano fuori schiappe e chiacchieroni!

551 - Il tuo educatore non potr� essere altri che il tuo liberatore.

552 - �Qual � la natura profonda delle mie azioni? E quali sono le reali intenzioni che alle mie azioni sottostanno?�: in questi termini si pone il problema della verit�, che, nel nostro attuale sistema educativo, non rappresenta una disciplina di insegnamento; per cui, non viene posto. Per farlo, non c�� tempo. Si sa: anche settant�anni, che sono mai? Trascorrono, e giungono presto alla fine. Che un�onda sappia dove e perch� corre, ha cos� poca importanza!

553 - Nessuna madre dubita, nel profondo del cuore, di essersi assicurata, generando un figlio, una propriet�. Nessun padre si metter� nelle condizioni di avere dubbi sul diritto di poterlo piegare alle proprie idee, al proprio ordine di valori. Allo stesso modo dei padri, oggi, anche gli insegnanti, i preti, i principi, vedono in ogni nuovo essere umano la comoda occasione per un facile possesso.

554 - Questi giovani, non mancano di carattere, n� di doti, n� di diligenza; per�, a forza di dar loro, fin dall�infanzia, un orientamento, non gli si � lasciato il tempo perch� capissero dove volevano andare. Nell�et� in cui erano abbastanza maturi per essere, come anacoreti, �mandati nel deserto�, gli si � fatto qualcosa di diverso: gli si � data una formazione �utile�; li si � rapiti a se stessi per logorarli con obblighi quotidiani che l�istruzione ha finito per rendere un dovere sistematico. Cos�, adesso, non ne possono pi� fare a meno, e non desiderano altro.

555 - L�istruzione della giovent� procede proprio da questo falso e sterile concetto della cultura: il suo obbiettivo � se lo osserviamo da un punto di vista che � decisamente puro ed elevato � non � affatto il libero intellettuale, ma l�erudito, l�uomo di scienza (per la precisione: l�uomo di scienza pi� pronto e facile da usare che sia possibile): colui che si deve trarre in disparte dalla vita, se ne vuole penetrare il senso a fondo. Il suo risultato � se lo osserviamo da un punto di vista che � decisamente empirico e terra-terra � � il filisteo della cultura, mezzo storico e mezzo esteta: quel saputello e aggiornato chiacchierone che sa disquisire su stato, chiesa ed arte; coi suoi sensi assuefatti a mille sensazioni prese a prestito, col suo stomaco insaziabile che, tuttavia, ignora che cosa siano la vera fame e sete. Che una istruzione con quell�obbiettivo e quel risultato sia contronatura, lo avverte solo chi non si � ancora compiutamente formato in essa; lo avverte soltanto l�istinto della giovent�, perch� in esso si esprime ancora l�istinto della natura, che una simile istruzione riesce a spezzare soltanto con il raggiro dell�artificio e la violenza.

556 - Che importanza pu� mai avere, per i nostri giovani, la storia della filosofia? Forse per perdere, in tanto scompiglio di opinioni, il coraggio di averne una propria? Devono imparare ad unire le loro voci in un coro di giubilo sulle nostre magnifiche sorti e progressive? Oppure, non si vorr�, per caso, che imparino ad odiare e disprezzare la filosofia?

557 - L�unico metodo critico praticabile ed utile per saggiare una filosofia: provare se sia possibile vivere seguendone i principi, nelle Universit�, non viene insegnato; al suo posto, c�� sempre la critica parolaia delle parole.

EGOISMO
558 - La maggior parte delle persone, qualsiasi cosa possano dire o pensare riguardo al proprio �egoismo�, ci� nonostante, in tutta la loro vita, per il loro Ego, non fanno niente; piuttosto, agiscono per il fantasma del loro Ego: quello che � stato concepito nella testa delle persone che le circondano, e si � poi trasmesso a loro.

559 - Non esistono n� azioni egoistiche n� azioni non-egoistiche: entrambi i concetti sono un controsenso psicologico.

560 - L�egoismo ha tanto valore quanto ne ha, fisiologicamente, il singolo egoista: esso pu� avere un valore molto grande, oppure essere deprecabile e degno di disprezzo. Ogni singolo individuo pu� venire considerato in maniera differente a seconda che la sua esistenza si collochi in direzione ascensionale o in discesa, sulla linea della vita. Determinando questa sua posizione, si viene in possesso anche di un canone in base al quale giudicare il valore del suo egoismo.

561 - L�egoismo appartiene all�essenza di un animo nobile. Un animo nobile accoglie il proprio egoismo come un dato di fatto, senza farsene un problema.

562 - L�egoismo � una legge che concerne la percezione prospettica: in base ad essa, tutto ci� che si trova nelle vicinanze appare grosso e di grande peso, nel mentre, viste da lontano, tutte quante le cose diventano piccole e prive di peso.

ELEMOSINE
563 - Non faccio elemosine. Non sono abbastanza povero, per farle.

ELETTI
564 - In verit�, io vi amo per questo, o eletti: perch�, l�arte di vivere nell�epoca nostra, la conoscete male. � per questo che, in effetti, vivete nel modo migliore!

ELOGI
565 - �Egli mi loda; quindi, mi d� ragione�: la natura asinina di questa deduzione, a noi eremiti, guasta met� della vita; infatti, attira gli asini nei nostri paraggi, e ce li rende amici.

566 - Quando possiedi una virt� � una virt� vera e propria, completa, e non una semplice predisposizioncina ad una virt� � allora, sei una sua vittima! � proprio per quello che chi ti sta vicino loda la tua virt�!

567 - Rimanere sul vago spesso � pi� efficace che essere troppo espliciti; in particolare, quando si loda qualcuno.

568 - Quando si vuole esaltare qualcuno, bisogna stare attenti a non dichiararsi completamente d�accordo con lui; cos� facendo, infatti, ci si porrebbe al suo stesso livello.

569 - Lo stato d�animo pi� penoso che esista � scoprire di venire considerati superiori a quello che si �. In quel caso, infatti, bisogna ammettere francamente con se stessi: �In te � quello che dici, il tuo modo di esprimerti, i tuoi atteggiamenti, il tuo sguardo, le tue azioni � c�� qualcosa di bugiardo e disonesto�.

570 - Finch� ti elogiano, sii sempre sicuro che non stai ancora seguendo la tua strada, ma quella di qualcun altro.

571 - � un esempio di raffinato e, al tempo stesso, aristocratico, dominio di s�, ammesso che si abbia, in genere, l�intenzione di lodare qualcuno, lodare sempre e solo qualcuno con cui si sia in disaccordo. Altrimenti, si finirebbe per lodare, in sostanza, se stessi; il che, va contro il buon gusto.

572 - Alcuni, di fronte alle lodi sperticate, diventano tutti rossi in faccia; altri, sfacciati.

573 - Lodare la virt� significa lodare una cosa che, a livello individuale, � dannosa. Lodare istinti che privano l�uomo del suo nobile egoismo e della forza di cui ha bisogno, se vuole difendere se stesso nel modo pi� efficace.

574 - Negli elogi c�� pi� invadenza che nel biasimo.

575 - Chi si effonde in elogi, ha l�aria di voler restituire qualcosa; invece, ci� che vuole veramente, � che gli si regali ancora qualcosa.

576 - Parla il deluso: �Aguzzai l�orecchio all�eco, e intesi soltanto elogi�.

577 - Mostrare piacere per un elogio �, per alcuni, soltanto un atto di civilt� che viene dal cuore: proprio il contrario di una vanit� che viene dallo spirito.

ENTUSIASMO
578 - Uno dei mezzi pi� raffinati per trarre in inganno � se non altro � quanto pi� a lungo � possibile, oppure per apparire, con successo, pi� stupidi di quanto si � � cosa che, nella vita di tutti i giorni, � spesso desiderabile quanto un ombrello � viene chiamato �entusiasmo�.

579 - I nostri entusiasmi si sviluppano dalla radice dei nostri difetti.

EPIGONI
580 - Il pensiero stesso di essere epigoni, spesso immiserito dalla sua affettata eleganza, qualora sia pensato in grande, pu� garantire tanto ai singoli individui che ai popoli interi grandi risultati ed un desiderio del futuro ricolmo di aspettative.

EROISMO
581 - L�eroismo consiste nel fare qualcosa di grande (oppure, nel grandioso rifiuto a fare qualcosa) senza sentirsi in corsa con gli altri, e davanti a loro.

582 - Che cosa rende eroici? Vivere in senso opposto, allo stesso tempo, al proprio dolore supremo ed alla propria speranza suprema.

ERRORI
583 - L�umanit� � stata allevata dai propri errori. Prima di tutto, ha visto se stessa sempre e soltanto come imperfetta; in secondo luogo, si � attribuita caratteristiche immaginarie; in terzo luogo, si � conferita una distinzione gerarchica, nei confronti degli animali e della natura, che � fasulla; in quarto luogo, ha escogitato tavole dei valori sempre nuove, e le ha considerate, per un certo periodo, eterne ed immuni da qualunque fattore contingenti: il che � avvenuto ogniqualvolta l�uno o l�altro istinto, o modo di vivere, umano, raggiungeva il primo posto, e, di conseguenza, veniva accreditato tra quelli �nobili�.

584 - Adottando i concetti di corpo, linea, superfice, causa ed effetto, movimento e quiete, forma e contenuto, ci siamo fabbricati un mondo adatto a noi, ed in cui possiamo vivere. Senza questi articoli di fede, infatti, nessuno potrebbe sopravvivere! Non per questo, per�, essi possono dirsi dimostrati. La vita non � un argomento logico: tra le condizioni perch� sussista, ci potrebbe essere l�errore.

ERMETISMO
585 - Una cosa che non viene spiegata e resta oscura viene considerata di pi� di una limpida, perch� � stata spiegata.

ERUDIZIONE
586 - Noi siamo diversi dagli eruditi, per quanto, sul fatto che, tra l�altro, siamo anche eruditi, non si possa �glissare�. Abbiamo, rispetto a loro, esigenze diverse, un diverso sviluppo organico, un diverso sistema digestivo: abbiamo bisogno di qualcosa in pi�, ma anche in quantit� minori. Non esistono formule matematiche che stabiliscano, per ogni spirito, le dosi adeguate al suo nutrimento. Se ai gusti di un certo spirito vanno a genio l�indipendenza, le rapide incursioni, il vagare senza fissa dimora, quel razziare temerario per il quale � richiesta una particolare agilit�; allora, egli preferir� una vita da sbandato con un vitto ridotto, piuttosto che una vita regolare che comporti il venire ingozzato. Non l�adipe, ma la massima agilit� e forza, sono ci� che un buon ballerino richiede alla propria alimentazione. Ed io non saprei che cosa lo spirito di un filosofo possa augurarsi di pi�, se non essere un buon ballerino.

ESAME DI LAUREA
587 - �Qual � la finalit� di ogni istituto di scuola superiore?� �Fare degli individui tante macchine.� �Qual � il metodo con cui la si raggiunge?� �Gli individui devono imparare ad annoiarsi.� �Come si ottiene questo risultato?� �Con il concetto del dovere.� �Qual � l�individuo armoniosamente compiuto?� �L�impiegato statale�.

ESISTENZA
588 - L�esistenza � soltanto l�ininterrotta continuit� del transeunte: una cosa che esiste in funzione del suo confutare e consumare se stessa; del suo contraddire se stessa.

ESPERIENZE
589 - � mai possibile che l�espressione �fare esperienze� voglia dire sempre �fare cattive esperienze�? O � una mia impressione?

590 - Gli uomini, al giorno d�oggi, vivono tutti troppo, e pensano troppo poco. Oggi, chi dice �non ho esperienze da raccontare�, � un imbecille.

591 - Avere esperienze per appagare la voglia di avere esperienze, non ha nessun esito. Nell�esperienza, non � lecito rivolgere lo sguardo dentro se stessi; se lo si fa, ogni occhiata diventa �malocchio�.

592 - In fin dei conti, si fa esperienza solo di se stessi.

593 - Voi non vi rendete conto delle esperienze che fate. Correte attraverso la vita come ubriachi ed, ogni tanto, cadete da una scala. Tuttavia, grazie alla vostra ebbrezza, non vi rompete le ossa: i vostri muscoli sono troppo bolsi e la vostra testa troppo ottenebrata perch� possiate, come noi altri, trovare troppo dure le pietre di cui la scala � fatta. Per noi, la vita costituisce un pericolo maggiore: noi siamo fatti di vetro; quando cadiamo, guai a noi! Quando cadiamo, tutto, per noi, � perduto.

594 - Le esperienze tremende portano a considerare se colui che le fa non sia, per caso, qualcosa di tremendo.

ESUBERANZA
595 - Esiste un pessimismo della forza? Un�inclinazione intellettuale per l�aspetto aspro, spaventoso, malvagio, problematico, dell�esistenza, che sia effetto del benessere fisico: di esuberanza salutare e pienezza dei sensi? Esiste, forse, nella stessa esuberanza, una qualche forma di dolore? GdT

ET�
596 - Siamo persuasi che le favole e il giocare siano caratteristiche dei bambini. Miopi che siamo! Come se in qualsiasi et� della vita fosse possibile vivere senza favole e senza giocare! Certo, per definire queste cose, usiamo nomi diversi, ma proprio questo attesta che si tratta delle stesse cose; infatti, anche i bambini definiscono il giocare il proprio lavoro e, la favola, la loro verit�. La brevit� della vita dovrebbe metterci in guardia contro la distinzione pedantesca tra le sue et�.

ETERNIT�
597 - La gioia non vuole eredi, non vuole figli: la gioia vuole se stessa, l�eternit�, l�eterno ritorno. Che tutto sia, a s�, eternamente uguale.

598 - A quanto sostiene la gente pi� devota, Dio sarebbe eterno: chi ha tanto tempo, dunque, si dia tempo. Il pi� lentamente ed ottusamente possibile: anche in questa maniera, un tipo come lui riesce ad arrivare parecchio in l�.

599 - Ritorner�, eternamente, a questa stessa ed identica vita, nei suoi aspetti maggiori, e anche nei minimi. E di nuovo insegner� l�eterno ritorno di tutte le cose.

600 - Il centro, � ovunque. Il cammino dell�eternit� � un�ininterrotta curva.

601 - Se avete mai voluto che una volta fosse due volte; se avete mai detto: �Tu mi piaci, felicit�! Sospiro! Attimo!�, allora, in quel momento, avete voluto l�eterno ritorno di tutte le cose. Tutte di nuovo, tutte in eterno; tutte consustanziali, tutte intrecciate come un unico abbraccio d�amore: oh, in quel momento, come avete amato il mondo! Voi eterni, amatelo in eterno e in ogni tempo. Ed anche alla sofferenza, dite: passa, ma ritorna! Perch� ogni gioia vuole eternit�!

EUROPEI
602 - Lo scetticismo � la manifestazione pi� spirituale di una certa complessa sindrome fisiologica che nel linguaggio corrente si chiama nevrastenia e deficienza immunitaria. Essa si sviluppa ogni volta che razze e ceti lungamente separati s�incrociano d�improvviso e bruscamente. La nostra Europa moderna, teatro di un tentativo assurdamente improvviso di generale rimescolamento delle classi e, di conseguenza, delle razze, �, per questo motivo, scettica ad ogni livello, alto o basso che sia.

603 - Questo � il destino fatale che pende sull�Europa: nei confronti degli esseri umani, insieme alla paura, abbiamo smarrito anche l�amore, il rispetto e la speranza. Ora, da loro, non ci aspettiamo pi� niente. Ormai, ci siamo stancati di vederci tanta gente intorno. Che cos��, oggi, il nichilismo, se non questo? Dell�umanit�, siamo stanchi.

604 - L�Europa � un malato che deve ringraziare infinitamente la propria condizione di inguaribile e le perpetue metastasi delle proprie affezioni. Queste situazioni continuamente nuove; questi, allo stesso modo, continuamente nuovi pericoli e salutari espedienti, alla fine, hanno prodotto in lei un parossismo infiammatorio, a livello intellettuale, che, di suo, � molto vicino al genio, ed �, comunque, il padre di ogni genio.

605 - Chiunque viva bene, oggi, la prospettiva europea, deve imparare a scrivere bene, e sempre meglio. Scrivere meglio, per�, significa, nello stesso tempo, pensare meglio; trovare argomenti sempre pi� degni dell�interesse di tutti, e saperli davvero far arrivare a tutti; fare in modo che i nostri vicini possano tradurre nella loro lingua ci� che scriviamo; far s� che gli stranieri che studiano la nostra lingua ci possano capire; agire in vista di un obbiettivo: che tutte le risorse diventino risorse comuni e, per chi � libero, tutto sia libero. Chi predica il contrario � vale a dire: che non vale la pena preoccuparsi di scrivere bene e leggere bene (le due qualit� prosperano insieme e deperiscono insieme) � di fatto, indica ai popoli una via per diventare ancora pi� nazionalisti. Egli � un nemico dei buoni Europei; un nemico degli spiriti liberi.

606 - Europeo smargiasso del diciannovesimo secolo, tu deliri! Il tuo sapere non � il termine ultimo della natura, ma, in compenso, pone termine alla tua, di natura. Metti a confronto almeno una volta le vette del tuo sapere con la voragine della tua impotenza. Certo: il tuo sapere si irradia come un sole aggrappandoti ai cui raggi tu puoi raggiungere il cielo; eppure si tratta, al contempo, di una discesa nel caos.

607 - Anche noi, �buoni Europei�, abbiamo ore in cui ci permettiamo un patriottismo col cuore in mano: un tonfo, un precipizio a capofitto, indietro, indietro, negli antichi amori e nel particolarismo. Ore di fervore nazionale, di batticuore patriottico; e tutte le altre forme che simile antiquate esuberanze sentimentali possano assumere. Spiriti pi� letargici di quanto noi siamo smaltiranno quello che per noi � questione di un�ora, e che in un�ora comincia e finisce, soltanto in periodi di tempo alquanto lunghi: alcuni in mezzo anno, altri in mezza vita umana, a seconda della celerit� e forza con cui digeriscono, ed espletano le loro �funzioni di ricambio�.

608 - Lo si chiami �civilizzazione�, �umanizzazione�, oppure �progresso�, quell�elemento in cui oggi si cerca il carattere distintivo degli Europei; oppure lo si chiami semplicemente, senza lode o biasimo, con una formula politica, �il movimento democratico dell�Europa�; in ogni caso, dietro tutte le ribalte morali e politiche alle quali, con simili formule, si rimanda, si compie un immenso processo fisiologico, il cui flusso aumenta di continuo la sua portata: il processo verso un�Europa apolide; il crescente distacco degli Europei dai fattori per influenza dei quali si affermano razze legate al clima e alle condizioni di vita; la loro crescente indipendenza da ogni milieu determinato, che vorrebbe segnare il corpo e l�anima di questo secolo col permanere delle stesse esigenze. La lenta ascesa, quindi, di un tipo d�umanit� essenzialmente sovranazionale e nomade che, detto in termini fisiologici, possiede, come suo carattere distintivo, arte e forza di adattamento al massimo grado.

609 - Gli d�i intesi come appassionati di spettacoli crudeli: oh, come emerge, ancora, all�interno della nostra prospettiva europea, cos� umanistica, quest�idea ancestrale!

610 - Le stesse nuove condizioni sociali, destinate a provocare, in linea di massima, un livellamento generale, e la riduzione di ogni individuo alla mediocrit� � ad un utile, laborioso, rotto a tutte le esperienze, malleabile animale gregario � sono anche le pi� adatte a dare origine ad uomini d�eccezione della specie pi� pericolosa ed attraente. Infatti, mentre l�impressione complessiva che daranno questi Europei del futuro sar�, probabilmente, quella di lavoratori pronti ad ogni ingaggio, chiacchieroni, abulici, disponibili al massimo: operai che hanno bisogno del padrone, di uno che li comandi, come del pane quotidiano; mentre, quindi, la democratizzazione dell�Europa sfocer� nella creazione di una tipologia umana predisposta alla schiavit�, nel senso pi� sottile del termine; in casi isolati ed eccezionali, l�individuo forte raggiunger�, invece, una forza ed una ricchezza superiori a quanto, in altre epoche, sia mai successo. Saranno la spregiudicatezza della sua istruzione, l�infinita molteplicit� delle sue esperienze, arti e maschere, a garantirglielo. Intendevo dire: la democratizzazione dell�Europa �, nello stesso tempo, una involontaria organizzazione per l�allevamento di tiranni; prendendo la parola in ogni suo senso, anche quello pi� spirituale.

611 - Ci� che oggi, in Europa, viene definito �nazione� �, in ogni caso, qualcosa ancora in evoluzione; qualcosa di giovane, e che si pu� facimente corrompere.

612 - L�Europeo assume la maschera della morale perch� � diventato un animale malato, morboso, storpio, che ha buoni motivi per essere �mansueto�, essendo quasi un aborto: un goffo e debole abbozzo. Ad aver bisogno di mascherarsi con la morale, non � certo il terribile predatore; invece, l�animale da branco, con la sua profonda mediocrit�, la sua paura e la noia che gli viene da se stesso, ne ha proprio bisogno.

613 - L�ottica previdenziale secondo cui viviamo impone anche adesso � in questa nostra epoca di transizione, nella quale cos� tante cose cessano di imporre se stesse � a quasi tutti gli Europei di sesso maschile un ruolo ben preciso: una cosiddetta �professione�. Ad alcuni resta la libert� � una libert� apparente � di scegliersi questo ruolo da soli; la maggior parte delle persone, invece, subisce quello cui viene costretta. Il risultato � abbastanza strano: quasi tutti gli Europei, giunti ad un certo punto della loro vita, si confondono col proprio ruolo; essi stessi diventano vittime della loro bella �messinscena�. Hanno dimenticato quanto, nella decisione relativa alla loro �professione�, sia stato lasciato al caso, gli umori del momento, l�arbitrariet�; e quanti altri ruoli avrebbero, forse, potuto recitare. Ma ormai, � troppo tardi. A guardare pi� in profondit�, si potrebbe dire che, in loro, il ruolo � diventato, in senso vero e proprio, carattere; e l�arte, natura.

614 - Grazie alla patologica estraneit� che l�insania del nazionalismo ha instaurato e continua ad instaurare tra i popoli europei; grazie, nello stesso modo, ai politici di vista corta e di mano lesta che si sono, oggi, affermati con l�aiuto di quella, e non sospettano minimamente come la politica di smembramento che praticano non possa essere, per necessit�, che una politica-interludio; grazie a tutto ci� ed altro ancora, che oggi non si pu� affatto esprimere, vengono attualmente trascurati, oppure travisati, per arbitrio o per menzogna, gli indizi pi� inequivocabili in cui si rivela la volont� dell�Europa di diventare un solo stato. In tutti gli uomini pi� profondi e dagli orizzonti meno ristretti di questo secolo l�orientamento complessivo peculiare al sotterraneo e segreto lavoro della loro anima � stato quello di predisporre la via a questa nuova sintesi, e di precorrere, a titolo di esperimento, l�Europeo dell�avvenire. Solo nei loro caratteri pi� superficiali, oppure nelle ore di abbattimento, per esempio nella vecchiaia, essi presero partito per le �patrie�. Non fecero che prendere riposo da se stessi, quando divennero �patrioti�.

615 - Esiste, tra i Cinesi, un proverbio che le madri insegnano gi� ai loro bambini: siao-sin, �fa� piccolo il tuo cuore!� � questa la caratteristica basilare delle civilt� giunte al loro crepuscolo. Non ho nessun dubbio che ad un Greco antico anche di noi Europei odierni balzerebbe agli occhi, come prima caratteristica, il processo di autorimpicciolimento cui ci sottoponiamo. E gi� soltanto per questo andremmo ad urtare il suo gusto.

616 - Bisogna evitare ogni concessione ad uno slombato sentimentalismo: la vita stessa �, per sua natura, appropriazione, offesa, sopraffazione di tutto quanto viene percepito come estraneo e pi� debole; oppressione, durezza, imposizione dei propri caratteri peculiari; incorporamento, o almeno � per lo meno � sfruttamento. Ma perch�, poi, si dovrebbe far uso sempre di simili termini, cui, fin dai tempi antichi, � stata imposta un�accezione denigratoria? Anche quel corpo all�interno del quale tutti i singoli individui si trattano alla pari � accade in ogni seria aristocrazia � deve anch�esso, nel caso sia un corpo vivo, e non in agonia, compiere a danno degli altri corpi tutte quelle azioni da cui i singoli individui che lo compongono si astengono reciprocamente. Questo corpo, non potr� essere che l�incarnazione della volont� di potenza. Esso vorr� crescere, espandersi, attrarre a s�, imporsi con la forza; e non in funzione di una qualche moralit� o immoralit�, ma per il fatto stesso che � vivo, e la vita �, appunto, volont� di potenza. In niente, per�, l�opinione pubblica, in Europa, � pi� maldisposta ad accettare lezioni che in questo: oggi si ciancia un po� dappertutto, perfino travestendosi da scienziati, di una societ� imminente dalla quale il �carattere dello sfruttamento� � giocoforza scompaia. Questo, alle mie orecchie, suona come se si promettesse di escogitare una vita che si astenesse da ogni funzione organica.

EUTANASIA
617 - Che cosa � pi� logico: spegnere la macchina quando ha compiuto il lavoro che ci si aspettava da lei, oppure lasciarla funzionare finch� non si ferma da sola; vale a dire, finch� non va in pezzi? La morte naturale � la morte estranea ad ogni logica, la vera morte assurda. In essa, � la miserabile costituzione della buccia a determinare quanto a lungo debba durare il n�cciolo. In essa, dunque, � il tristo secondino, spesso instupidito dalla malattia, a decidere il momento in cui il suo nobile prigioniero debba morire. La morte naturale � il suicidio della natura.

618 - In determinate situazioni, voler sopravvivere pi� a lungo � indecente. Continuare a vegetare in vile dipendenza dai medici e dalle loro terapie, dopo che � andato perduto il senso della vita, il diritto alla vita, dovrebbe suscitare un profondo disprezzo, da parte della societ�, nei propri confronti. I medici, da parte loro, dovrebbero essere i tramiti di questo disprezzo. Niente ricette, ma, ogni giorno, alla vista dei loro pazienti, una nuova dose di disgusto...

EVENTI
619 - Ah, come sono stanco di tutto ci� che � inadeguato, e deve per forza divenire un evento!

EVIDENZA
620 - Siccome una cosa � divenuta, per noi, trasparente, crediamo che non possa pi� opporci alcuna resistenza; per poi ritrovarci stupiti del fatto che la possiamo, s�, attraversare gli occhi, ma non ci possiamo passare attraverso! � lo stesso stupido abbaglio che fa attonita la mosca, quando finisce contro il vetro di una finestra.

EVOLUZIONE
621 - Se non invertiamo di segno l�evoluzione, e non diventiamo come le vacche, non entreremo nel regno dei cieli. Precisamente, da loro, dovremmo imparare una cosa: a ruminare.

622 - Per quanto l�umanit� possa svilupparsi verso l�alto � e forse, alla fine, finir� per ritrovarsi pi� in basso di quanto non fosse all�inizio! � non le si aprir� nessun accesso ad un cosmo superiore; non pi� di quanto la formica e la forfecchia, al termine del loro �itinerario terreno�, vengano assunte ad un�esistenza eterna tra le stirpi divine.

623 - A conti fatti, le religioni apparse fino ad oggi al mondo � intendo dire: quelle dominanti � fanno parte dei motivi principali per cui la specie umana � rimasta al gradino pi� basso; infatti, esse preservano troppo di ci� che dovrebbe andare distrutto.

624 - L�uomo � la bestia non ancora ben assestata sulla scala dell�evoluzione.

625 - Quando si fa imminente un passo in avanti nel processo evolutivo, gli individui spiritualmente degenerati diventano protagonisti. Ogni grado dell�evoluzione, infatti, nel suo insieme, deve essere preceduto da un parziale indebolimento della specie. Gli spiriti pi� sani conservano i caratteri della specie, quelli pi� deboli li forzano a cercare un nuovo equilibrio.
F

FAMA
626 - La fama � qualcosa di pi� della pi� prelibata leccorn�a per il nostro amor proprio, come l�ha definita Schopenhauer: essa � la fede che esista una grandezza di affine natura che unisce tra loro tutte le epoche; essa � una protesta contro il transeunte avvicendarsi delle generazioni, nel tempo che passa.

627 - La fama nasce quando la gratitudine di molti verso qualcuno smarrisce ogni senso del pudore.

628 - Un tempo, si aspirava ad esercitare un richiamo sulla gente; ora, questo, non basta pi�, perch� il mercato si � ingrandito a dismisura: occorre, piuttosto, urlare alla gente la propria presenza. Di conseguenza, chi ha qualcosa da dire strilla troppo, e le merci migliori vengono imposte da voci ormai roche. Senza strilli da venditori ambulanti, e conseguente raucedine, non si d� pi�, al giorno d�oggi, nessun genio. Questa � davvero un�epoca infausta, per il pensatore: egli deve imparare a scavare ancora per s�, in mezzo al chiasso degli imbonitori, una trincea di silenzio; e fingere di essere sordo, finch� non lo diventa.

FANATICI
629 - I fanatici sono pittoreschi: l�umanit� preferisce lo spettacolo di una mimica concitata all�ascolto di sensate ragioni.

FANTASMI
630 - Un individuo notevole impara a poco a poco di essere, per gli altri, in quanto influsso che opera dentro di loro, un semplice fantasma della mente. E allora cade nel sottile tormento interiore che lo porta a domandarsi se non debba, per il bene dei suoi simili, lasciare che questo fantasma cammini per il mondo al posto suo.

FAVORI
631 - I favori che qualcuno ci fa, li giudichiamo in base al valore che gli attribuisce lui stesso, e non a quello che hanno per noi.

632 - I grandi favori non rendono riconoscenti, ma smaniosi di vendetta; ed il piccolo beneficio, se non viene dimenticato, col tempo diventa un tarlo che rode.

FEDE
633 - L�amore esclusivo per un solo essere � una barbarie: esso, infatti, sussiste a spese di tutti gli altri. Questo vale anche riguardo all�amore per Dio.

634 - A chi si sente predestinato alla contemplazione, e non alla fede, tutti i credenti paiono troppo chiassosi e invadenti: egli si trincera contro di loro.

635 - Proprio questa � l�essenza del divino: che vi siano tante divinit�, ma nessun Dio!

636 - La fede non mi rende beato; specialmente la fede in me stesso.

637 - Amo colui che castiga il suo Dio in quanto ama il suo Dio: infatti, gli toccher� di venire annientato dalla collera del suo Dio.

638 - L�assuefazione dello spirito a principi fondamentali privi di fondamento viene detta �fede�.

639 - Io giudico il valore degli uomini e delle razze dalla maniera in cui riescono a concepire l�inevitabile consustanzialit� tra Dio e un satiro.

640 - Che ce ne importerebbe di un Dio che non conoscesse collera, vendetta, invidia, scherno, astuzia, e neanche atti di violenza? Un Dio al quale, magari, fossero estranei perfino gli entusiasmanti ardori di quella sua attitudine trionfale all�olocausto? Un Dio simile, ci riuscirebbe incomprensibile; che ce ne faremmo?

641 - La �fede� � stata, in ogni tempo, soltanto un tegumento dell�anima: un pretesto, un paravento dietro il quale gli istinti facevano il loro gioco. Una scaltra maniera per non vedere come, a prevalere, siano sempre certi istinti� Gli esseri umani hanno sempre parlato di �fede�, ma hanno sempre agito d�istinto.

642 - La religione e l�interpretazione che della vita fa la religione fanno splendere un raggio di sole su questi uomini sempre martoriati, e rendono loro perfino sopportabile la vista di se stessi. Come la filosofia epicurea riusciva ad esercitare un influsso sugli spiriti dolorosi, ma di superiore natura, cos� la religione esercita una benefica azione, che rende miti. Essa, per cos� dire, sfrutta la sofferenza fino al punto di renderla giusta e santificarla.

643 - In verit� la fede, fino ad ora, nonostante ci� che ha sostenuto non so chi, non � riuscita a muovere nessuna montagna; per�, a mettere delle montagne dove non c�� ne sono, se la cava benissimo.

644 - Nel momento in cui un uomo crede che il ricevere ordini debba diventare il principio primo della propria esistenza, ecco che diventa �credente�.

645 - Avere �fede� significa rifiutarsi di voler sapere la verit�.

646 - La fede rende beati; di conseguenza, mente.

FEDELT�
647 - La fanciulla innamorata vorrebbe poter dimostrare quanto � mistica la fedelt� che ha giurato all�amato; quindi, si augura che l�amato le sia infedele.

648 - La fedelt�, nell�amore della donna, � implicita: consegue dai suoi princ�pi fondamentali. Nell�uomo, essa pu� esistere facilmente, ma solo in quanto conseguenza dell�amore: come una sorta di gratitudine, di idiosincrazia del gusto; oppure, una cosiddetta �affinit� elettiva�. Tuttavia, essa non appartiene all�essenza dell�amore maschile.

FELICIT�
649 - Il rischio della felicit�: �Ora, tutto mi va per il meglio; d�ora in poi, amer� qualunque destino. A chi gli va, di essere il mio destino?�

650 - A fare degli esseri umani tante macchine intelligenti non � la societ�, ma il fatto che la maggior parte di essi riesce ad essere felice soltanto in quel mondo.

651 - Proprio di ci� che � minimo, pi� silenzioso, pi� lieve � un frusc�o di lucertola, refolo del vento che volge, rapido vibrar di sensi � � fatta la felicit� migliore. Essa ha dimora nel poco.

652 - Nessuno prender� tanto alla leggera per vera una dottrina semplicemente perch� rende felici, oppure virtuosi: la felicit� e la virt� non sono argomenti. Nulla fa dubitare che per il disvelamento di una certa parte di verit� i cattivi e gli infelici siano meglio equipaggiati, ed abbiano, a quanto pare, in maggior misura, verosimili probabilit� di successo. Per non parlare, poi, dei cattivi che sono anche felici: una specie che, di solito, i moralisti passano sotto silenzio.

653 - Fintanto che la vita � nella sua parabola ascendente, la felicit� coincide con l�istinto.

654 - Non definire buona una cosa nemmeno un giorno in pi� del tempo in cui ci appare buona e, soprattutto, non un giorno prima: ecco il solo mezzo per conservare la felicit� in modo che si mantenga genuina. Altrimenti essa, facilmente, diventa insipida, e poi prende un sentore di rancido. Oggi, presso interi ceti sociali, � classificabile come alimento sofistificato.

655 - Oh, come siamo felici, noi che ci dedichiamo alla conoscenza; a patto che riusciamo a tacere abbastanza a lungo!�

656 - Quando gli uomini profondamente tristi sono felici, si tradiscono: hanno un modo di ghermire la gioia come se volessero, per gelosia, tenerla stretta fino a soffocarla; ah, sanno fin troppo bene che essa fuggir� via da loro!

657 - Chi � molto felice, deve essere un buon uomo; forse, per�, non � il pi� intelligente, bench� ottenga proprio lo scopo per cui il pi� intelligente, con tutta la sua intelligenza, si affanna.

658 - Ci� a cui la volont� aspira, si manifesta come piacere o come dolore, esprimendo, con questo, solo una differenza di quantit�. Non esistono tipi diversi di piacere, ma soltanto gradi, articolati secondo una gamma infinita di rappresentazioni interiori.

659 - A vivere l�esistenza nel modo pi� bello � colui che non le attribuisce nessuna importanza.

660 - Il destino degli uomini � fatto in modo che la felicit� vi possa durare brevi istanti � ogni vita ne conosce � ma non interi periodi. � una falsa deduzione l�umana pretesa, dopo un intero periodo di pena, fatica e sogni ad occhi aperti, di una felicit� realmente goduta che abbia, di quel periodo, la stessa intensit� e durata.

661 - Una volta, dell�instabilit� che muta eternamente tutto quanto � umano, non si sapeva niente. Il comportamento morale stabilito dai codici di comportamento manteneva salda quella credenza religiosa che tutta la vita interiore dell�uomo fosse fissata con fermagli eterni al libro bronzeo in cui sta scritto l�ineluttabile destino di ogni cosa. L�elemento fantastico agiva sulle coscienze a tal punto che, talvolta, la gente, delle regole e dell�eternit�, poteva anche dichiararsi stufa. Poteva, per una volta, non tenere i piedi in terra! Librarsi! Vagare! Impazzare! Questo era, per i tempi antichi, il Paradiso; questi erano i godimenti orgiastici. Attualmente, invece, la nostra maniera di essere felici � simile a quella del naufrago cui sia riuscito di guadagnare la riva e che, ora, saggia con entrambi i piedi la salda superficie della vecchia terra, esilarato dal fatto che non si muove.

662 - Cristallizzarsi a poco a poco, come una pietra preziosa; ed alla fine, rimanere silenziosi, immobili, in gioia eterna.

663 - Il serpente, quando ci morsica, ha intenzione di farci del male e ne gioisce: anche le bestie pi� abbiette possono raffigurarsi il dolore altrui. Invece, raffigurarsi la gioia altrui e gioire di essa � il pi� elevato privilegio delle bestie pi� elevate, ed, anche tra i loro esemplari, rimane accessibile solo agli eletti. Per questo ci sono stati filosofi che hanno negato fosse possibile.

664 - Il far progetti e porsi propositi produce uno stato d�animo positivo. Chi avesse la forza di non essere, per tutta la vita, che un artefice di progetti, sarebbe un uomo molto felice. Eppure, anche una persona simile non reggerebbe alla fatica che tutto questo comporta; e allora, ogni tanto, per riposarsi, dovrebbe attuare uno dei suoi progetti. E gliene verrebbe un amaro disinganno.

665 - L�infelicit� � un segno di distinzione (quasi il sentirsi felici fosse un segno di superficialit�, dabbenaggine, volgarit�) cos� grande che se qualcuno ci dice �ma com�� felice, lei!�, di solito, protestiamo.

666 - Ad ogni individuo, proprio perch� desidera la propria felicit�, non si devono dare prescrizioni su quale sia la strada per raggiungerla. La felicit� individuale segue leggi proprie, sconosciute a tutti gli altri, e dai precetti esterni pu� venire soltanto impedita, ostacolata. Le prescrizioni che vengono definite �morali�, in realt�, sono concepite contro gli interessi individuali, e non hanno affatto per scopo la felicit� personale.

667 - Le donne vogliono servire: in questo trovano la loro felicit�. Lo spirito libero non vuole essere servito: in questo trova la sua felicit�.

668 - La felicit� pi� piccola, se soltanto � ininterrotta e rende felici, � senza paragone una felicit� maggiore di una che sia grande, ma si presenti come un episodio che dipende dall�umore del momento: una mattana improvvisa tra malessere, frustrazioni e rinunce. Sia la pi� piccola che la pi� grande felicit�, comunque, � sempre la stessa cosa, a renderle tali: la capacit� di dimenticare.

669 - Chi non sa sostare sulla soglia dell�attimo, dimenticando tutto il passato; chi non � capace di star dritto senza vertigini e paura su un solo punto d�appoggio, quasi fosse figura della Vittoria alata, non sapr� mai che cos�� la felicit�, e � il che � ancora peggio � non far� neppure niente che renda felici gli altri.

670 - Se alla vita non si chiede che di essere felici, vuol dire che non si � ancora sollevato lo sguardo oltre l�orizzonte degli animali; che si � soltanto pi� consapevoli nel desiderare ci� a cui gli animali aspirano per cieco impulso.

671 - Da molto tempo, la felicit� non � pi� una malattia cos� contagiosa.

672 - Perseguendo la prospettiva della felicit�, abbiamo stagnato la linfa vitale di quella ricerca il cui intento � la verit�. Ed � quello che si fa ancora oggi.

FIDUCIA
673 - La nostra fiduca negli altri rivela in che cosa ci piacerebbe poter avere fiducia in noi stessi.

674 - Chi briga a tutti i costi per entrare in confidenza con qualcuno, di solito non riesce ad assicurarsi la sua fiducia. Chi � sicuro della fiducia, alla confidenza d� poca importanza.

675 - �Non che tu mi abbia tratto in inganno, ma che io non possa pi� avere fiducia in te: questo mi ha del tutto sconvolto�.

676 - Chi ci elargisce la propria piena fiducia, pensa con questo di avere diritto alla nostra. Si tratta di una deduzione errata: i regali non assicurano alcun diritto.

FIGLI
677 - Tramite i miei figli, voglio redimermi dall�essere figlio dei miei padri.

678 - Ad un invidioso bisogna augurare di non avere figli, perch� sarebbe invidioso anche di loro; bambino, infatti, non lo pu� essere pi�.

679 - Padri e figli si usano sempre riguardi reciproci molto maggiori, rispetto a madri e figlie.

FILANTROPIA
680 - Talvolta, per filantropia, si finisce per abbracciare il primo che capita (visto che non si pu� abbracciare l�umanit� intera): ma questa � proprio l�ultima cosa che si pu� rivelare a quel primo che capita.

681 - Amare l�uomo in nome dell�amore di Dio: � stato questo, finora, il sentimento pi� distinto ed aristocratico che fosse dato raggiungere, facendo parte del consorzio umano. Che l�amore per l�uomo, qualora sia privo di un�occulta finalit� che lo santifichi, sia solo una sciocchezza, ed una bestialit� in pi�; che l�inclinazione a questo amore per l�uomo debba trarre prima di tutto da una pi� alta inclinazione la sua ragione, la sua finezza, il suo granello di sale e la sua spolverata d�ambra cosmetica: chiunque per primo abbia fatto caso a ci� e l�abbia per primo vissuto sulla propria pelle, per quanto la sua lingua possa aver fatto movimenti falsi ed essere ruzzolata mentre tentava di tirar fuori da s� una tale sottigliezza di idee, merita comunque pur sempre la nostra venerazione, ed ogni atto di lode. Egli �, infatti, colui che ha osato il volo pi� alto, e si � andato perdendo nel modo pi� bello.

FILOLOGIA
682 - Il fatto che esistano libri cos� preziosi e splendidi che intere generazioni di dotti vengono utilizzati in maniera proficua se dedicano le loro fatiche a preservarli quali sono e a preservare la loro comprensibilit�: la filologia serve proprio a rendere sempre pi� salda questa fede.

FILOSOFIA
683 - I filosofi veri e propri sono quelli che comandano e fanno le leggi. Il loro �conoscere� � creare, il loro creare � imporre leggi. La loro volont� di verit� � volont� di potenza.

684 - In certe questioni, stabilire che cosa sia vero e che cosa non vero, esula dai compiti umani. Tutte le questioni pi� elevate, nonch� la definizione stessa dei valori pi� elevati, oltrepassano i limiti della ragione umana� Comprendere i limiti della ragione: ecco in che cosa consiste davvero, in primo luogo, la filosofia�

685 - Il vero filosofo vive in modo �non filosofico� e �non saggio�. Soprattutto, in modo non prudente. Su di s� avverte il peso e l�obbligo di cento tentativi e cento tentazioni di vita, ed arrischia se stesso di continuo. Egli gioca il gioco maligno per eccellenza.

686 - Che cosa sia un filosofo, � difficile impararlo, perch� non � cosa che si insegni: lo si deve �sapere� per esperienza; oppure, si deve avere l�orgoglio di non saperlo.

687 - Tutta la filosofia che si fa al giorno d�oggi, � rinchiusa � secondo gli intendimenti politici e polizieschi di governi, chiese, accademie, abitudini, mode, imbecillit� umane varie � nei limiti di una dotta apparenza. La filosofia, oggi, diritti, non ne ha.

688 - Che cosa, in primo luogo ed in definitiva, pretende, un filosofo, da se stesso? Svincolarsi, nei pensieri, dal proprio tempo: diventare �senza tempo�. Con che cosa, dunque, gli tocca sostenere la sua lotta pi� dura? Precisamente con tutto ci� che lo fa figlio del proprio tempo.

689 - Il valore della vita, da chi pu� venire valutato? Certo, non da chi � vivo: costui, infatti, risulta parte in causa; anzi, addirittura, oggetto del contenzioso, piuttosto che suo giudice. Certo, e per differenti motivi, nemmeno da chi � morto. Il fatto che il valore della vita rappresenti, nella prospettiva di un filosofo, un problema, viene ad essere, a questo punto, perfino un�obiezione contro di lui. Un dubbio sul suo sapere, o la sua insipienza.

690 - Poco per volta, mi si � infine rivelato che cosa � stata fino ad ora ogni grande filosofia: propriamente, l�introspezione autistica del suo creatore. Di conseguenza, io non reputo che la madre della filosofia sia una �pulsione alla conoscenza�, ma che una differente pulsione, qui come in altri casi, si sia servita della conoscenza (e della misconoscenza!) come di uno strumento. Ogni pulsione, infatti, aspira ad essere regina; e, in quanto tale, ambisce a fare filosofia.

691 - Dov�� l�esempio di un popolo al quale, curando i suoi mali, la filosofia abbia ridonato la salute perduta? Se mai essa � stata causa di bene, salute, tutela dai mali, lo � stata per chi era sano; chi era malato, lo ha reso pi� malato ancora.

692 - La notte persuade alla morte. Se gli uomini rinunciassero al sole, lottando contro la notte alla luce della luna e con lampade ad olio, quale filosofia potrebbe mai coprire del suo velo i loro occhi?

693 - Una filosofia la cui veste nascondeva sotto un intrico di arabeschi le concezioni filistee del suo creatore escogit�, per di pi�, una formula divinatoria valida per tutte le esigenze quotidiane: si mise a parlare della razionalit� di tutto quanto � reale, e cos� si ingrazi� per benino il filisteo della cultura; a costui, infatti, piacciono anche gli arabeschi intricati, ma soprattutto concepisce come reale solo se stesso, e prende la propria realt� come criterio della razionalit� universale.

694 - Prima di mettersi a cercare l�Uomo, bisogna aver trovato la lanterna.

695 - A che vale un filosofo se, quando ci vuole, non sa sfuggire alle proprie virt�?

696 - In ogni epoca, probabilmente, � destino che i padri si azzuffino tenacemente con l�inclinazione dei figli alla filosofia, come se fosse la pi� bizzarra delle manie.

697 - La filosofia �, propriamente, arte della trasfigurazione.

FINALIT�
698 - Tutte le grandi cose sono a se stesse causa di rovina, mediante un processo di autodistruzione: cos� vuole la legge della vita, la legge dell�inevitabile principio per cui � nell�essenza della vita il passare sempre oltre se stessa.

699 - Guardiamoci bene dal dire che, in natura, esistono leggi. Esistono soltanto le pulsioni di un fato onnipossente. E se sapete che non ci sono fini, sapete anche che il caso, in esso, non pu� avervi parte alcuna. Infatti, solo in un cosmo dotato di un fine, la parola �caso� acquista un senso.

700 - La caratteristica globale del cosmo �, eternamente, il caos, inteso non come mancanza di un fato che tutto governa, ma come mancanza di ordine, struttura, forma, bellezza, saggezza: ovvero, tutte quelle da noi definite le qualit� estetiche che ci rendono umani.

701 - Siamo stati noi ad inventare il concetto di �finalit��; nella realt�, non � insito alcun fine. Si � frutto dell�inevitabile caso, un sasso scagliato dal destino. Si appartiene all�universo, si � insiti in lui. Non esiste nessuna autorit� che possa giudicare, valutare, mettere alla prova, condannare, ci� che siamo; infatti, questo significherebbe giudicare, valutare, mettere alla prova, condannare l�universo� Ma, al di fuori dell�universo, c�� solo il nulla!

702 - Un obbligo a riconoscere il logos, per il solo fatto di essere uomini, non esiste.

703 - Aristotele racconta che Anassagora, a uno che gli chiedeva per quale motivo l�esistenza fosse, per lui, in generale, preziosa, rispondesse: �Per contemplare il cielo e tutta l�armoniosa struttura del cosmo�.

704 - Quale presunzione c�� nel decretare tutto ci� che mi � necessario per esistere esistente, di fatto, anche nella realt�!

705 - Qual � la via migliore per giungere in vetta? Non pensarci, e sali in fretta.

706 - Causa ed effetto: � probabile che questo dualismo non sussista. Una mente che osservasse causa ed effetto come un continuum, a prescindere dalla nostra metodologia del sezionamento e della categorizzazione arbitraria, e, cos� facendo, potesse vedere il fluire, in natura, di ogni evento dall�altro, senza soluzione di continuit�: una mente simile rifiuterebbe l�idea di una causa e un effetto; infatti, dovrebbe negare ogni determinismo.

707 - Anche la disabilit� parziale, l�atrofia e consunzione dei tessuti, l�ottenebramento della coscienza, la perdita di ogni progettualit� futura; in breve: la morte, appartengono alle fasi secondo cui si svolge, effettivamente, l�evoluzione naturale. Essa appare costantemente come una volont� che procede indefettibile verso una potenza sempre maggiore; e questo, sempre a spese di innumerevoli individualit� la cui potenza, con essa, non pu� competere. La grandezza di un �progresso�, dunque, � proporzionata a ci� che, ad esso, si � dovuto sacrificare.

708 - L�uomo � diventato, a poco a poco, una specie curiosa di animale; infatti, rispetto agli altri animali, la sua esistenza necessita di una condizione supplementare: di tanto in tanto, l�uomo deve credere di sapere perch� esiste.

709 - Lo �sviluppo� di una cosa � sia che si tratti di un�usanza, che di un organo corporeo � � tutt�altro che la sua evoluzione verso uno scopo, e meno che mai un�evoluzione logica e brevissima, ottenuta col minimo dispendio di forze e di risorse. Piuttosto, si tratta del continuo succedersi di processi, pi� o meno indipendenti l�uno dall�altro, che la vedono come teatro, e nei quali agisce, ad un livello pi� o meno profondo, la volont� di sopraffazione.

710 - Prima dell�effetto si crede a cause diverse da quelle in cui si crede dopo l�effetto.

711 - Al mondo, ci vorrebbero creature pi� spiritose di quanto gli uomini non siano, se non altro per apprezzare fino in fondo quanto umorismo sia insito nel fatto che l�uomo vede in se stesso lo scopo dell�intero divenire terrestre, e l�umanit� � pienamente appagata soltanto dalla prospettiva di una missione universale che gli sarebbe stata assegnata. Se � un Dio ad aver creato il mondo, allora egli ha creato, nell�uomo, una scimmia di Dio: una continua occasione per ricrearsi della sua eternit� troppo lunga a trascorrere. In questo caso, la musica delle sfere celesti che risuona intorno alla terra sarebbe, allora, la risata di scherno che tutte le altre creature fanno risuonare intorno all�uomo.

712 - Dobbiamo guardarci bene dal credere che la natura, nel suo complesso, sia una macchina. Essa, di certo, non � congegnata in funzione di una finalit�; quindi, definendola �una macchina�, le facciamo troppo onore.

713 - Dobbiamo guardarci dal presupporre che sempre e ovunque si diano fenomeni cos� aderenti a una logica formale come i movimenti ciclici delle stelle prossime alla terra. Gi� un�occhiata alla Via Lattea fa venire il sospetto che, lass�, si verifichino movimenti molto pi� grossolani e contraddittori: che vi siano stelle le cui orbite procedono costantemente in linea retta, ed altri fenomeni simili. Il sistema astrale ordinato secondo ben precise leggi in cui noi viviamo, � un�eccezione. Questo ordinamento, permettendo ai fenomeni di sussistere per un adeguato arco di tempo, ha poi reso possibile l�eccezione delle eccezioni: la formazione della vita organica. FW

714 - Sentirsi, dalla natura, presi e poi gettati, allo stesso modo in cui essa si comporta con ogni singolo fiore, ed avvertire questo non tanto in quanto individui, ma umanit� intera: un simile sentimento eccede qualsiasi altro sentimento. E per�, chi ne � capace? Di certo, solo un poeta; ed i poeti sanno sempre consolarsi.

FINANZA
715 - Nel gran mondo della finanza il centesimo di un ricco pigro d� pi� interessi di quello di un povero lavoratore.

FOLLIA
716 - Che non si presti fede alle follie degli uomini assennati, quale scempio di diritti umani, �!

FORTUNA
717 - Amo colui che, se la fortuna gli guadagna il favore dei dadi, se ne vergogna, e si domanda: �Son forse un baro?� Infatti, costui vuole la propria rovina.

FOSSILI
718 - Tutto quanto vive necessita, intorno a s�, di un�atmosfera, una sorta di nebbiosa cerchia entro cui si addensa il mistero. Se gli si strappa questo velo, se si condanna una religione, un�arte, un genio, a orbitare come una stella la cui atmosfera sia evaporata, non ci si deve poi meravigliare se diventano rapidamente secchi come fossili sterili.

FRATELLANZA
719 - Alcune ore di alpinismo fanno di un manigoldo e di un santo due creature piuttosto simili. La stanchezza � la via pi� breve verso l�uguaglianza e la fratellanza.

FRUSTRATI
720 - Una cosa soltanto, � necessaria: che le persone siano soddisfatte di se stesse. Chi non � soddisfatto di se stesso, � pronto di continuo a vendicarsene, e le sue vittime siamo, inevitabilmente, noi; non fosse altro, perch� siamo sempre costretti a sopportare la sua spiacevole vista.
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GALATEO
721 - Le regole del bon ton di cui, nella societ� pi� raffinata, si pretende il rispetto � evitare accuratamente il ridicolo, ogni stravaganza, ogni atteggiamento presuntuoso; lasciar fuori le proprie qualit�, cos� come i pi� gagliardi appetiti dei sensi; mostrarsi normalizzati, �ordinati�, smussati negli spigoli � : tutto questo, in quanto morale cui si attiene ogni societ�, lo si pu� riscontrare grosso modo ovunque, fin nei pi� infimi habitat del regno animale. M

GELONI
722 - Questa � la saggia intemperanza che fa proficua la mia anima: essa non tiene nascosto l�inverno che ha dentro, e le sue tempeste di ghiaccio; non tiene nascosti neppure i propri geloni.

GENIO
723 - Esistono due tipi di genio: quello che, soprattutto, genera, e vuole generare, e quello che si lascia, di buon grado, fecondare, e partorisce. Questi due tipi di genio si cercano come l�uomo e la donna; ma si fraintendono anche, come l�uomo e la donna.

724 - In natura non esiste nessuna creatura pi� squallida e ripugnante dell�uomo che, per non incontrare il suo genio, si � defilato.

725 - Siccome abbiamo, di noi stessi, una buona opinione, ma non per questo pretendiamo di saper abbozzare un dipinto che competa con Raffaello o buttare gi� una scena drammatica che non impallidisca di fronte a Shakespeare, ci persuadiamo di come capacit� come le loro siano del tutto miracolose, casi unici e rari; se poi siamo anche credenti, le definiamo una grazia del Signore. � cos� che la nostra vanit�, il nostro amor proprio, alimentano il culto del genio; infatti, solo quando riusciamo a concepirlo come qualcosa che sta di casa in un altro mondo, ben lontano dal nostro, il genio non ci sembra un�offesa.

726 - Mentre, al giorno d�oggi, ricominciamo ad avvicinarci all�idea di come, nel genio, la natura, piuttosto che immettere un granello di sale, abbia immesso un granello di radice della follia, i popoli antichi erano molto pi� vicini all�idea che, ovunque c�� follia, ci sia anche un granello di genio e saggezza.

727 - Quanto pi� uno psicologo � uno psicologo nato, venuto al mondo al solo scopo di investigare le anime � si dedica ai casi e agli individui d�eccezione, tanto pi� grande diventa, per lui, il pericolo di restare preso alla gola dalla compassione. Egli ha bisogno di durezza e di serenit� pi� di qualunque altra persona. La degenerazione, la rovina degli individui superiori, delle anime forgiate da qualche bizzarro caso, rappresenta, infatti, la regola; ed � terribile avere costantemente sotto gli occhi una regola simile.

728 - I pi� grandi eventi e i pi� grandi pensieri � ma i pensieri pi� grandi sono i pi� grandi eventi � vengono compresi alquanto tardi: le generazioni che sono ad essi contemporanee non vivono questi eventi; piuttosto, vivono accanto ad essi. Accade, in questo caso, qualcosa di simile a quel che succede nel cielo stellato. La luce delle stelle pi� lontane giunge molto in ritardo agli uomini, e, prima che possa arrivare, l�uomo nega che, lass�, vi siano stelle.

729 - Il genio, sia nelle opere, che nelle azioni, �, necessariamente, uno scialacquatore. La sua grandezza consiste nello spendere le proprie risorse senza risparmio� L�istinto di autoconservazione � in lui, per cos� dire, interrotto. La esuberante pressione delle sue forze, erompendo, rende vano, in lui, ogni tentativo di cautela e prevenzione messo in atto da quello.

730 - C�� bisogno di colpi di fortuna, nonch� di una gran variet� di circostanze imprevedibili, perch� un talento superiore, in cui s�annida, addormentata, la soluzione di un problema, passi all�azione proprio al momento giusto; insomma riesca, per cos� dire, �ad eruttare�. Di solito, ci� non accade, e in ogni angolo della terra c�� gente che aspetta. Nemmeno sanno bene cos�� che li fa, cos� a lungo, aspettare; ed ancora meno che tutto il loro aspettare � inutile.

731 - I geni raramente hanno il diritto di comprendere se stessi.

GIORNALI
732 - Tutti parlano, tutto viene divulgato. E tutto ci� che un tempo si definiva �segreto� e �mistero� � dominio che solo ad anime profonde potesse parer famigliare � oggi appartiene agli araldi di strada, nonch� agli strilloni.

GIOVANI
733 - Quando hanno a che fare con qualcuno, i giovani possono passare, nei suoi confronti, dalla devozione all�impertinenza; infatti, in fondo, in un altro, volta per volta, venerano e disprezzano soltanto se stessi. E fino a quando l�esperienza non gli avr� dato la misura di ci� che vogliono e di quanto � nelle loro forze, � inevitabile che, quando hanno a che fare con se stessi, presi tra questi due opposti sentimenti, siano costretti a tastare il terreno come ubriachi.

734 - Chi vuol diventare come un bambino, deve vincere anche la propria giovinezza.

735 - In alcuni invecchia prima il cuore, in altri la mente. E certuni, in giovent�, sono vecchi: ma chi diventa giovane tardi, resta giovane a lungo.

736 - Oh, voi, poveri donchisciotte, persi nelle metropoli dove si svolgono le sorti mondiali della politica! Voi giovani dotati e torturati dall�ambizione, che prendete per un dovere dire la vostra su qualsiasi cosa succeda (e qualcosa, succede sempre)! Voi che, se, in questo modo, sollevate polvere e chiasso, vi credete il motore della storia. E siccome dovete stare sempre con le orecchie diritte, sempre attenti a cogliere l�attimo in cui poter insinuare le vostre parole, perdete ogni vera e propria capacit� creativa. Per quanto possiate concupire le grandi opere, a quel gravido silenzio nel cui alveo avvolte esse a se stesse dan forma, resterete per sempre sordi.

737 - Venire a sapere che ad un giovane gi� cadono i denti, e che un altro � mezzo cieco, ci affligge. Ma che cos��, effettivamente, in questo caso, a farci soffrire? La consapevolezza di come la giovent� debba portare avanti ci� che noi abbiamo intrapreso, ed ogni fenomeno di perdita o consunzione delle sue forze, quindi, sia destinato a tradursi in un danno per le nostre realizzazioni, quando finiranno nelle sue mani.

738 - Negli anni della giovent� si venera o si disprezza, senza ancora possedere quell�arte delle sfumature a cui ammonta il maggior profitto della vita. � destino che si sconti a caro prezzo, come si conviene, l�aver dato in simile modo l�assalto ad uomini e cose armati di un �s� o di un �no�. Tutte le cose serbano un ordine in conseguenza del quale il peggiore di tutti i gusti: il gusto per l�assoluto, viene crudelmente sbeffeggiato ed oltraggiato, fino a che non si impari a mettere una sorta di arte nei propri sentimenti, ed anzi non si prenda, anche, l�abbrivio pericoloso dell�artificiosit�. Come fanno i pi� consumati artisti della vita.

739 - Chi � giovane non riesce a concepire come un anziano possa avere provato anch�egli, una volta, i suoi stessi rapimenti estatici, lo sbocciare di sentimenti nuovi, quell� erratico procedere dei pensieri, quando sono protesi al futuro. Per lui, � gi� un insulto il pensare che tutto questo sia esistito due volte. Ma il sentir dire, poi, che, se vuole diventare maturo e fecondo, deve lasciare appassire quei fiori, fare a meno del loro profumo, lo rende, fin nel profondo, a quell�anziano, ostile.

GIUDIZI
740 - L�uomo, quando smette di considerarsi malvagio, cessa di esserlo.

741 - Sia che veniamo criticati o lodati, di solito, per il nostro prossimo, non siamo che occasioni � e, troppo spesso, occasioni pretestuose, prese al volo e tirate per i capelli � per dar libero sfogo a quella pulsione istintuale a criticare o lodare che, in lui, ha ormai raggiunto il punto di saturazione. In entrambi i casi, noi rendiamo al nostro prossimo un beneficio del quale non abbiamo alcun merito, e per il quale lui non mostra alcuna gratitudine.

742 - La falsit� di un giudizio non � ancora, per noi, un�obiezione contro un giudizio. La domanda � fino a che punto esso si conservi pregno di vita, vivificante, generatore e magari anche nutritore di viventi specie. E noi siamo fondamentalmente proclivi a ritenere che i falsi giudizi siano, per noi, i pi� necessari; che senza la perentoria falsificazione che produce nel mondo l�atto di ridurlo in cifre misurabili, l�uomo non potrebbe vivere. Che il rinunciare ai falsi giudizi sarebbe rinunciare alla vita, una ricusazione della vita. Assumere la controverit� come modus vivendi: questo significa davvero proporsi un�opposizione di pericolosa natura ai sentimenti abituali con cui la gente soppesa i valori. Ed una filosofia che a tal punto si spinge, per questo solo motivo ben si spinge al di l� del bene e del male.

743 - Quando intendete parlare bene di voi stessi, fate in modo che ci sia un testimone; e quando lo avete indotto ad avere una buona opinione di voi, anche voi avrete, di voi stessi, una buona opinione.

744 - Le nostre azioni non vengono mai capite, ma sempre e soltanto lodate o criticate.

745 - Se la specie umana dei decadenti ha raggiunto il rango di specie suprema, ci� � potuto avvenire solo a spese della specie opposta: quella degli uomini forti e che sanno come si vive. Se le bestie gregarie brillano aureolate della pura virt�, l�individuo che fa parte per se stesso deve per forza venire degradato al ruolo di malvagio. Se la falsit� pretende ad ogni costo che il suo punto di vista venga chiamato �verit��, all�uomo veramente sincero capiter� di venir definito con gli epiteti peggiori.

746 - Tutte le cose sono state battezzate alla fonte dell�eternit�, ed al di l� del bene e del male. Il bene ed il male stessi sono soltanto ombre del mutevole: afose oppressioni di nuvole passeggere.

747 - Noi dimentichiamo troppo facilmente come, agli occhi di estranei che ci vedono per la prima volta, appariamo del tutto diversi da quello che crediamo di essere. Di solito, a determinare l�impressione che si fanno di noi, � niente pi� di una particolarit� che balza agli occhi. Cos�, l�individuo pi� mite e per bene, se solo porta un gran paio di baffi, pu� per cos� dire, starsene tranquillo all�ombra di quelli: gli occhi della gente comune vedono in lui l�accessorio di due grandi baffi. Vale a dire: un temperamento marziale, facile all�ira e che, all�occasione, diventa violento. Quindi, con lui, si comportano di conseguenza.

748 - Si odono soltanto le domande alle quali si � in grado di trovare una risposta.

GIUSTIZIA
749 - Una societ� dotata di una tale consapevolezza della propria forza da potersi concedere il lusso pi� aristocratico possibile: lasciare impuniti gli individui che le sono nocivi, non sarebbe inconcepibile. �In definitiva, che mi importa dei miei parassiti? � potrebbe dire � Vivano pure, e prosperino: sono abbastanza forte per potermelo permettere!�

750 - Lo spirito di vendetta: amici miei, gli uomini, fino ad ora, su nient�altro hanno riflettuto meglio; e dove c�era sofferenza, qualcuno doveva, sempre, venire punito. �Punizione�: cos� la vendetta, in effetti, chiama se stessa. Con una parola bugiarda, essa si procura la buona fede.

751 - � un grave errore studiare la giurisdizione penale di un popolo come se fosse un�espressione del suo carattere. Le leggi non svelano affatto la natura di un popolo, ma solo ci� che ad esso appare estraneo, insolito, mostruoso, straniero. Le leggi trattano esclusivamente le eccezioni al comportamento morale stabilito dai criteri di comportamento, e le pene pi� severe colpiscono ci� che si adegua ai comportamenti morali dei popoli vicini.

752 - Se Dio avesse voluto diventare oggetto di amore, avrebbe dovuto, per prima cosa, rinunciare ad essere giudice, e a fare giustizia.

753 - Il �diritto� � stato, a lungo, un delitto; un fatto inaudito. Esso si � imposto con la violenza: come una violenza alla quale ci si sottomise soltanto vergognandosi di se stessi. Ogni minimo passo in avanti, sulla terra, � stato compiuto, un tempo, soltanto a prezzo di torture fisiche e spirituali.

754 - A chi, ai giorni nostri, � inflessibile, il suo senso della giustizia, poi, spesso, procurer� rimorsi di coscienza. L�inflessibilit�, infatti, � virt� che si addice ad epoche diverse da quelle cui si addice il senso della giustizia.

755 - La pena giudiziaria rende pi� duri e freddi. Essa concentra in s�; esalta lo straniamento dal mondo; aumenta la capacit� di combattere contro di lui.

756 - Le conseguenze delle nostre azioni ci prendono per i capelli, del tutto indifferenti al fatto che noi, nel frattempo, siamo �migliorati�.

757 - Bisogna rendere la pariglia, tanto del bene quanto del male: ma perch� proprio alla persona che ci ha fatto del bene o del male?

758 - Si viene puniti soprattutto per le proprie virt�.

759 - Gli avvocati di un criminale di rado sono abbastanza artisti da sfruttare a vantaggio di chi l�ha compiuta l�orrida bellezza dell�azione compiuta.

760 - Osserva bene il pubblico accusatore mentre fa le sue domande: nel farle, egli rivela il proprio carattere, che, a dire il vero, � non di rado un carattere peggiore di quello della sua vittima: colui protetto dal cui delitto egli, ora, agisce. Il pubblico accusatore ritiene, in tutta innocenza, che chi si fa avversario di un crimine e di un criminale debba, gi� di per s�, essere una persona di carattere buono, oppure che venga giudicata tale. Quindi, si lascia andare; vale a dire: lascia il suo carattere �scoperto� dal proprio ruolo.

761 - Ogni qual volta ci si mette a cercare delle responsabilit�, agisce un�inclinazione connaturata all�istinto di vendetta e di colpevolizzazione. Gli uomini vengono considerati �liberi� solo perch� si possa, poi, giudicarli e punirli.

762 - Hai mai visto come dormono i criminali, in prigione? Dormono tranquilli: la sicurezza appena conquistata, gli va a genio.

763 - Osserva i buoni e i giusti! Chi odiano, essi, in sommo grado? Chi distrugge le loro tavole della legge. Chi le leggi incrina, chi le leggi incriminano. Eppure, il suo talento creativo, � proprio questo.

764 - Chi viene punito, non � pi� chi ha compiuto il misfatto. � sempre il capro espiatorio.

765 - Strana cosa, la nostra pena giudiziaria! Essa non purifica il delinquente; non rappresenta affatto, per lui, un�espiazione. Al contrario, lo insozza pi� del delitto stesso.

766 - Quando ci si vuole vendicare pienamente di un avversario, bisogna saper aspettare fino a quando non si sia accumulata una bella riserva personale di verit� e di giustizia, e non si possa imperturbabilmente metterla in gioco contro di lui, di modo che il far vendetta venga a coincidere con il fare giustizia.

767 - Tutti i delinquenti hanno un effetto involutivo sulla societ�: fanno regredire la sua cultura a livelli pi� bassi di quelli in cui, effettivamente, si trova. Si considerino gli strumenti di cui la societ� deve dotarsi e che deve, per legittima difesa, mantenere: il sospettoso poliziotto, il secondino, il boia. Non si dimentichino il pubblico accusatore e l�avvocato. Alla fine, ci si domandi se lo stesso giudice, la pena e l�intero procedimento giudiziario non siano, nei loro effetti su chi delinquente non �, fenomeni molto pi� deprimenti che esaltanti. Non si riuscir�, per l�appunto, mai a far vestire alla legittima difesa ed alla vendetta i panni dell�innocenza.

768 - La differenza tra chi depreda e chi detiene il potere e, da quel brigante, promette ad una comunit� la propria protezione, consiste solo nella differente maniera mediante la quale essi perseguono il proprio tornaconto: il secondo ricorre, piuttosto che a saccheggi, ai tributi la comunit� gli versa regolarmente.

769 - Il benessere comune non richiederebbe altro che spargere il pi� possibile il seme della facolt� di giudizio, cosicch� il fanatico resti ben distinto dal giudice, la cieca smania di farsi giudice dalla consapevole facolt� di poter giudicare.

770 - Il nostro delitto nei confronti dei delinquenti consiste nel fatto che li trattiamo da canaglie.

771 - Non voler offendere, n� recar danno a nessuno, pu� essere il contrassegno di un carattere incline alla giustizia, ma anche di un codardo nato.

772 - Ogni virt� hai i suoi privilegi: ad esempio, a certuni � data licenza di accatastare di persona la propria fascina sul rogo del condannato.

773 - Chi viene punito, non merita la pena: di lui ci si serve solo per evitare che altri, in futuro, lo imitino. Allo stesso modo, chi viene elogiato, non merita tanta lode, perch� non gli era possibile comportarsi diversamente da come ha fatto. La punizione e la lode non vengono amministrate in ragione di meriti e demeriti personali, ma solamente secondo il principio opportunistico della comune utilit�, senza che ognuno di noi, in quanto singolo individuo, possa avervi voce in capitolo.

774 - Il legislatore � una versione sublimata del tiranno.

775 - La punizione ha la funzione di rendere migliore colui che punisce.

GRANDEZZA
776 - Oggi, al concetto di �grandezza�, si addice l�essere nobili, il voler far parte per se stessi, il poter essere diversi, lo starsene in disparte e il dover vivere secondo il proprio capriccio. E ancora una volta domandiamo: �, oggi, possibile, la grandezza?

777 - Tutti i problemi della politica, dell�ordine sociale, dell�educazione, sono stati fino ad ora falsati da capo a piedi per il fatto che i personaggi pi� dannosi sono stati scambiati per grandi personalit�, e che si � imparato a disprezzare le �piccole� cose; vale a dire: le questioni fondamentali della vita stessa. La nostra cultura attuale � ambigua in sommo grado.

778 - Questo giorno attuale � della plebe: chi pu� dire, ancora, quali sono le cose grandi e quelle meschine? Chi potrebbe, in questo contesto, aspirare ancora, con successo, alla grandezza? Soltanto un pazzo: ai pazzi, riesce.

779 - Un popolo non viene caratterizzato tanto dai suoi grandi uomini, ma dal modo in cui li riconosce e li onora.

780 - La grandezza non deve essere una conseguenza del successo.

781 - Al grande evento devono concorrere due cose: la grandezza spirituale di chi lo porta ad effetto, e la grandezza d�animo di chi lo vive.

GROSSOLANIT�
782 - Esistono eventi di natura cos� delicata che � buona cosa dissimularli e mimetizzarli sotto una certa dose di grossolanit�. Esistono imprese d�amore e di eccessiva generosit� dopo le quali nulla � pi� consigliabile che dar di piglio ad un bastone e legnare a saziet� chi ha assistito a tutta la scena: cos� gli si offusca un po� la memoria.

GRATITUDINE
783 - �Gli uomini sono capaci di gratitudine in proporzione alla loro capacit� di vendetta�: questa battuta estemporanea, � di Swift.

GUERRE
784 - Anche la guerra � e nasconde una commedia, cos� come ogni mezzo nasconde uno scopo.

785 - Che bel suono hanno la cattiva musica e le cattive motivazioni, quando si marcia contro il nemico!

786 - Come rende velenosi, maliziosi, cattivi, ogni lunga guerra che non si lascia condurre con aperta violenza! Come ci restringe nel nostro limitato mondo un lungo timore, un lungo appostamento sulle peste del nemico; del possibile nemico!

787 - Non appena scoppia una guerra, anche nei pi� nobili rappresentanti di un popolo un desiderio che, per sua natura, di solito, viene tenuto nascosto, erompe all�esterno: essi si gettano rapiti in quella novit� che � il pericolo di morire, perch� nel loro immolarsi per la patria credono di poter, infine, ottenere una licenza a lungo cercata: la licenza di non dover pi� espugnare i propri obbiettivi.

788 - In congiunture di pace, lo spirito guerriero si scaglia contro se stesso.

789 - Quattro sono le categorie in cui, secondo chi ha un carattere servile, si divide ci� che ha un legittimo fondamento: per prime vengono tutte le cose che durano nel tempo; per seconde, le cose che non ci arrecano molestia; quindi, quelle che ci si dimostrano utili; infine, quelle per le quali abbiamo fatto sacrifici. Prendiamo, per esempio, quest�ultima categoria: essa spiega perch� una guerra iniziata contro la volont� del popolo, non appena sul campo di battaglia cadono le prime vittime sacrificali, prosegue sull�onda dell�entusiasmo generale.

790 - Il costante bisogno di difendersi pu� rendere tanto deboli da non essere pi� in grado di difendersi.

791 - Quando si disprezza, non si pu� far guerra. Quando si ha la supremazia, ogni volta che ci si rende conto di avere a che fare con ci� che � soggetto al nostro potere, non gli si deve far guerra. La mia strategia bellica si articola in quattro principi. Primo: attacco solamente le cause vincenti (se � il caso, aspetto fino a quando non risultano vincenti). Secondo: attacco solamente le cause contro le quali non possa contare su nessun alleato: quelle dove posso rimanere solo; cos�, comprometto solamente me stesso� Terzo: io non attacco mai le persone; delle persone, mi servo come di una potente lente di ingrandimento mediante la quale si possa rendere visibile la natura di una piaga sociale i cui contorni siano sfuggenti e difficili da afferrare. Quarto: io attacco solo cause che non abbiano niente a che fare con le mie divergenze personali, e nelle quali non ci sia il retroscena di qualche mia brutta esperienza. Al contrario: per me, attaccare, � un segno di benevolenza; in certi casi, di gratitudine.

GUSTI
792 - Come si modificano i gusti comuni? Per effetto di pochi, potenti individui, capaci di un esteso influsso: costoro esprimono ed impongono tirannicamente, senza inibizione alcuna, quel giudizio che gli dettano le idiosincrazie gastriche del loro gusto. In questo modo, essi legano a s�, per suggestione, molta gente, dalla quale, gradualmente, ha origine un movimento di opinione che coinvolge pi� gente; alla fine, quelle loro singolari idiosincrazie diventano un�esigenza collettiva. Comunque, il fatto che questi singoli individui percepiscano le cose in modo diverso dagli altri � che, per loro, esse abbiano un differente �sapore� � di solito, ha la sua ragione primaria nelle particolari condizioni e abitudini della loro vita quotidiana: la loro alimentazione, come digeriscono; forse, nella maggiore o minore quantit� di sali inorganici presenti nel loro sangue e nel loro cervello; in breve: nella loro fisiologia. Solo che essi hanno il coraggio di riconoscersi nella propria fisiologia e di prestare ascolto alle sue esigenze, anche quando vengono espresse con un mormorio appena percettibile. I loro giudizi estetici e morali non sono altro che un siffatto mormorio �appena percettibile� di motivi fisiologici.

793 - Quando si scrive, non si vuole soltanto venire capiti, ma, di certo, anche non venire compresi. Non � certo un�obiezione contro un libro, il fatto che tizio o caio lo trovino incomprensibile; forse, l�intenzione del suo autore, era proprio questa: egli voleva non venire compreso da �tizio e caio�. Ogni spirito e gusto elevato si sceglie, quando ha intenzione di comunicare, anche il proprio uditorio; e, nel mentre sceglie, erige, allo stesso tempo, i propri baluardi contro �gli altri�. Tutti i princ�pi pi� raffinati di uno stile hanno, in questo, la propria origine: essi mirano a tenere a distanza, stabilire un certo distacco gerarchico; come si � detto, sono un �divieto di accesso�: di accedere alla comprensione. Nello stesso tempo, aprono le orecchie a quanti sono di udito affine.

794 - Beati coloro che hanno un gusto, fosse pure un cattivo gusto! E non solo beati, ma anche saggi, si pu� diventare solo per effetto di questa qualit�; tant�� vero che i Greci � che in cose simili erano alquanto fini � designarono il saggio con una parola il cui significato � �uomo dotato di gusto�. Addirittura, chiamarono la saggezza, sia artistica che filosofica, �Sophia�, che vuol dire �gusto�.
I

IDEA
795 - Quando un�idea si profila appena sull�orizzonte, la temperatura dell�anima, di solito, � molto fredda. Soltanto a poco a poco, l�idea sviluppa il suo calore, e quando esso raggiunge il suo �pice (vale dire: quando l�idea � all��pice della sua efficacia) ecco che la fede nell�idea � al crepuscolo.

IDEALI
796 - Si dividano coloro che mirano alla rivoluzione politica in in due categorie: quelli che intendono ottenere qualcosa per s�, e quelli che vogliono ottenere qualcosa per i propri figli e nipoti. La seconda categoria � la pi� pericolosa, perch� essi hanno dalla loro la forza degli ideali e la purezza degli intenti.

797 - Se fino ad oggi avete attribuito alla vita un valore altissimo, ed ora ve ne sentite disillusi, dovete per questo svenderla subito al prezzo pi� basso?

798 - L�idealista � incorreggibile: se lo si caccia dal suo cielo, si mette a fare dell�inferno, tutto ristrutturato a puntino, un mondo ideale.

799 - I nostri difetti sono gli occhi con cui osserviamo i nostri ideali.

800 - Vi siete mai davvero chiesti quanto � costata cara, sulla terra, l�affermazione di ogni ideale? Quanta realt� dovette, per questo, venire calunniata e disconosciuta; quanta menzogna sacralizzata, quante coscienze turbate; quante �divinit��, ogni volta, dovettero venire sacrificate? Perch� venga innalzato un santuario, un santuario deve venire abbattuto. Questa, � la legge.

801 - Tutti gli idealisti si figurano la causa che servono sia oggettivamente migliore di qualunque altra al mondo, e si rifiutano di credere che, se la loro causa deve, al di sopra di tutto, continuare a crescere, necessita continuamente dello stesso maleodorante concime del quale hanno bisogno tutte le altre iniziative umane.

802 - Chi intende fare della propria vita un ideale, deve rinunciare a passarla in esame da capo a piedi; piuttosto, deve costringersi ad osservarla da una certa distanza.

803 - Una categoria del peggiore �idealismo� ha lo scopo di avvelenare la coscienza tranquilla che viene dal vedere nei rapporti sessuali un�espressione della natura. Sotto il nome di vizio io combatto ogni forma di contronatura; oppure, se si amano le belle parole, di idealismo.

804 - Davanti ai tuoi occhi, c�� un nobile ideale. Ma sei anche tu fatto di una pietra cos� nobile che si possa far di te una sua appropriata figura votiva?

805 - Si sbaglia � vale a dire: si crede nell�ideale � non per cecit�. Si sbaglia per vilt��

806 - Da quando ci si � dati all�impostura di un mondo ideale, la realt� � stata privata del suo valore, del suo senso, della sua sincerit�.

807 - � negli individui dal temperamento pratico � i pi� insospettabili � che si � certi come non mai di imbattersi in teorie idealistiche. Essi hanno bisogno del loro splendore per dar lustro alla propria fama.

808 - Non mi piace che il mio prossimo / con me faccia comunella / Si allontani, verso il cielo dell�ultima stella / Come potrebbe, senn�, per me, farsi stella?

809 - Il �benessere collettivo� non � un ideale, un traguardo, un concetto in qualche modo tangibile, ma solo un emetico.

810 - Chi non � capace di trovare la strada che conduce al proprio ideale, vive con pi� superficialit� e strafottenza dell�uomo senza ideali.

811 - Come? Un grand�uomo? Io continuo a vedere soltanto uno che recita il copione del suo alto ideale.

812 - Chi tocca la m�ta del proprio ideale, l�ha, proprio per questo, gi� superato.

INDIFFERENZA
813 - A quanto pare, nulla offende pi� profondamente le persone che il far percepire loro, all�improvviso, il proprio distacco emotivo.

INDIPENDENZA
814 - Quando facciamo il passo decisivo, ed imbocchiamo quella via che si pu� definire �la nostra via�, improvvisamente ci si rivela un segreto: tutti coloro che ci erano amici, ed in cui confidavamo, si erano ritenuti, fino a quel momento, superiori a noi, ed ora si sentono offesi. I migliori tra loro sono indulgenti, ed aspettano pazientemente che noi finiamo per ritrovare la �retta via� (loro, ovviamente, sanno qual �!). Gli altri ci sfottono e si comportano come se fossimo momentaneamente rincretiniti; oppure, perfidamente, dicono di sapere chi ci ha traviato. I pi� malvagi ci dichiarano dei cretini vanitosi, e cercano di calunniare le nostre ragioni. Il peggiore tra loro, infine, vede in noi il peggiore nemico possibile: quel nemico la cui sete di vendetta nasce da una lunga sottomissione psicologica. Quindi, ci teme.

815 - L�indipendenza (nella sua dose pi� blanda, definita �libert� di pensiero�) � l�aspetto in cui chi � avido di potere finisce per accettare una rinuncia. Dopo aver cercato a lungo, invano, qualcosa da dominare, costui non ha trovato, infine, che se stesso.

IMMAGINAZIONE
816 - Noi possiamo pensare molte, molte pi� cose di quelle che facciamo e che diventano, per noi, reale esperienza: questo significa che il nostro pensiero � superficiale. A chi soffre la sete, manca l�acqua; tuttavia, i suoi pensieri gli fanno comparire l�acqua incessantemente davanti agli occhi, come se procurarsela fosse, per lui, la cosa pi� facile del mondo. Con la sua caratteristica superficialit�, l�intelletto � al quale, per accontentarsi, basta poco � non pu� comprendere la sofferenza che procura non poter soddisfare un bisogno reale; questo gli d� un senso di superiorit�: esso � orgoglioso della sua maggiore potenza, che gli permette di correre pi� velocemente; di arrivare in un baleno alla m�ta. E cos�, l�universo del pensiero, in confronto a quello dell�azione, della volont� e dell�esperienza, appare come l�universo della libert�, nel mentre esso �, come si � detto, soltanto l�universo della superficialit� e del facile appagamento.

IMMORTALIT�
817 - Un solo individuo che fosse immortale, sulla terra, sarebbe gi� quanto basta per mettere addosso a tutti quanti gli altri individui esistenti una fregola mortale di andarsi ad impiccare; di lui, infatti, non ne potrebbero pi�!

818 - Se si sposta il centro di gravit� della vita, e lo si pone non nella vita, ma nell� �Aldil��- nel nulla � si priva la vita di un centro di gravit�; punto e basta. La grande impostura dell�immortalit� personale distrugge l�istinto; lo priva della sua razionalit�, delle sue qualit� naturali. Da quel momento in poi, tutto ci� che l�istinto ha di benefico, benigno per la vita, efficace contro le intemperanze del destino: tutto questo, suscita diffidenza. Vivere in maniera tale che, vivere, non ha pi� senso alcuno: questo diventa, allora, il �senso� della vita� AC

819 - A.�Ti stai allontanando sempre pi� rapidamente dal mondo dei vivi. Presto cancelleranno il tuo nome dalle loro rubriche�. B. �� l�unico modo per aver parte al privilegio dei morti�. A. �Quale privilegio?� B. �Non morire pi��.

INCIDENTI
820 - Quando si � appena schivata una vettura, � il momento in cui si rischia maggiormente di venire investiti.

821 - Finch� la propria vita � una faticosa ascesa, � raro che ci si rompa una gamba; invece, quando ci si spiana il terreno, scegliendo le vie pi� comode, allora succede.

INCOMPATIBILIT�
822 - Il pi� forte indizio che due persone hanno punti di vista incompatibili si ha quando entrambe si scambiano battute ironiche, e nessuno dei due riesce a notare l�ironia.

INCONSCIO
823 - Per moltissimo tempo si � ritenuto che il pensiero consapevole fosse, per antonomasia, il pensiero. Soltanto ora comincia a baluginare la verit� per cui la maggior parte di quanto ci germina nello spirito � inconsapevole; avviene senza che noi lo percepiamo.

INFINITO
824 - Non c�� niente di pi� terribile dell�infinito.

INGANNO
825 - La capacit� di ingannarsi ha reso l�uomo cos� profondo, raffinato e ingegnoso da generare una prosperit� come quella delle religioni e delle arti. L�obbiettivit�, in s� e per s�, non avrebbe saputo, in tutto questo, da dove cominciare. Chi ci svelasse l�essenza del mondo, procurerebbe a noi tutti la pi� tremenda delle disillusioni: non � il mondo nella sua essenza reale ad essere cos� pieno di senso, profondo; meraviglioso, per tutta la felicit� e l�infelicit� che genera da s�; piuttosto, � il mondo in quanto rappresentazione. Come inganno.

INGENUIT�
826 - Quanto di rado viene raggiunta l�ingenuit�: quel naufragare nel bel mare dell�apparenza!

827 - Chi, tra gli uomini dei nostri tempi, ha ricevuto la dote di un grande ingegno, di rado possiede, nel corso della sua infanzia e giovinezza, la dote dell�ingenuit�, della schietta veracit� con se stessi. Piuttosto, quei pochi destinati a conseguirla, ne dispongono, comunque, per lo pi�, quando sono uomini maturi, piuttosto che da bambini o da ragazzi.

INNOCENZA
828 - Dov�� l�innocenza? Dove c�� volont� di generare. E chi vuole creare a prescindere ed al di sopra di se stesso, per me, possiede la volont� pi� pura.

INTELLETTO
829 - In quella grande era che definiamo �la preistoria dell�umanit��, si presupponeva che lo spirito fosse onnipresente, e non ci si sarebbe mai messi in testa di celebrarlo come un privilegio umano. Al contrario, di tutto ci� che appartiene allo spirito (cos� come di ogni istinto, rapacit�, inclinazione) si era fatto un patrimonio comune; cos� comune che, di conseguenza, non ci si vergognava di discendere dagli animali o dalle piante (le stirpi nobili si ritenevano onorate da queste leggende) e si vedeva nello spirito il nostro legame profondo con la natura, e non la causa della nostra esclusione da essa.

830 - Nella maggior parte delle persone, l�intelletto � un meccanismo lento, intricato e cigolante; difficile da mettere in moto. L�intenzione di usare questa macchina per pensare bene, essi la definiscono �prendere la cosa sul serio�. Oh, come gli deve essere molesto, il pensare bene! L�amabile bestia umana, a quanto pare, ogni volta che pensa bene, perde il suo buonumore: diventa �seria�! �Dove si ride, e c�� gaiezza, il pensiero non vale nulla�: cos� suona il pregiudizio di questa bestia seria nei confronti di ogni �gaia scienza. Ebbene: dimostramole che, il suo, � un pregiudizio! FW

831 - L�aspirazione dell�intelletto � trascendere la sua natura solipsistica.

INTELLETTUALI
832 - Quando si frequentano intellettuali ed artisti, � facile prendere le cose nel senso opposto: dietro un notevole intellettuale si scopre niente pi� che una persona mediocre, e dietro un artista mediocre si trova, addirittura spesso, una personalit� del tutto notevole.

833 - Guardatevi dagli intellettuali! Essi vi odiano, perch� sono sterili! Hanno gli occhi inariditi dal ghiaccio: un loro sguardo, ed ogni uccello perde le penne! Costoro si vantano di non mentire, ma l�inettitudine a mentire non � affatto amore della verit�. Guardatevi da loro, dunque! Una fronte senza febbre non ospita affatto, solo per ci�, la mente di un saggio. Negli spiriti di ghiaccio, io non credo. Chi non sa mentire, non sa neanche che cosa sia la verit�.

834 - � vero: quel tizio considera la cosa da ogni punto di vista; quindi, voi lo ritenete un vero seguace della conoscenza. Invece, vuole soltanto abbassarne il prezzo. Quella cosa, la vuole comperare!

835 - Nel libro di un erudito c�� quasi sempre qualcosa di opprimente e di oppresso. Da qualche parte, viene alla luce il carattere dello �specialista�: il suo diligente compitare, la sua tetraggine, la sua frustrazione, la stima eccessiva che fa di quell�angolino dove se ne sta seduto a tessere la sua tela. E poi, la sua gobba; ogni specialista ha la sua gobba.

836 - Il letterato �, in sostanza, un attore: egli interpreta, precisamente, la parte dell� �intenditore�, dell� �esperto�.

837 - Quella compresenza veramente filosofica di una spiritualit� ardita e libertina, che corre nel tempo di un presto musicale, ed un rigore ed un�implacabilit� dialettica che non muove mai un passo falso, � ignota all�esperienza diretta dei pensatori e degli intellettuali, almeno la maggior parte; perci�, nel caso uno volesse parlargliene, non verrebbe creduto. Essi si raffigurano ogni necessit� come una pena necessaria: un penoso dover assecondare la costrizione che gli viene imposta dagli eventi. Lo stesso pensare �, per loro, piuttosto spesso, qualcosa di lento: un faticoso arrancare �adeguato al sudore di chi � nobile�; e mai e poi mai, invece, qualcosa di leggero, di divino, e di quasi consustanziale alla danza, allo slancio entusiastico! �Pensare� e �prendere sul serio una cosa�, �prendersene addosso il peso�: questo, in loro, coincide. Soltanto in questo modo, essi possono �fare esperienze�.

838 - Le azioni pi� brutte e pi� pericolose di cui sia capace un intellettuale gli derivano dall�istinto di mediocrit� tipico della sua specie: da quel gesuitismo della mediocrit� che istintivamente lavora alla distruzione dell�uomo fuori dell�ordinario, e cerca di rompere � oppure, meglio ancora! � distendere ogni arco teso. Distendere, nella fattispecie, con ogni riguardo e con mano delicata, naturalmente. Distendere con confidenziale compassione: questa � la vera e propria arte del gesuitismo, che � sempre riuscito a farsi passare per la religione della compassione.

839 - L�intellettuale � uno che d� confidenza, ma solo come fosse una concessione: la lascia sfuggire, non fluire da s�. � proprio dinnanzi agli uomini dal flusso pi� straripante che egli rimane pi� distaccato, pi� chiuso. Il suo occhio, allora, � come un ripugnante lago: liscio come l�olio, nessun entusiasmo, nessun sentimento condiviso, lo increspano pi�.

840 - Perfino l�intellettuale, siccome costringe il suo spirito, contro la tendenza dello spirito stesso, e, piuttosto spesso, anche i desideri del suo cuore, a farsi intelligente � il che significa: a dire no, ogni volta che avrebbe voluto dire di s�, amare, adorare � si comporta da artista e trasfiguratore della crudelt�. Gi� il fatto di questo continuo andare in profondit�, alle radici di ogni fenomeno, � una violenza, un voler fare male alla volont� fondamentale dello spirito, che mira incessantemente all�apparenza ed alla superficie. Gi� in ogni smania di conoscere, c�� una goccia di crudelt�.

841 - In rapporto al genio � vale a dire: un essere che genera o partorisce, se si prendono i due termini nella loro accezione pi� ampia � l�intellettuale, il tipico uomo di cultura, ha sempre qualche carattere della vecchia zitella. Anche lui, infatti, non ha la pi� pallida idea di che cosa siano queste due funzioni, le pi� importanti dell�uomo. In realt�, ad entrambi, l�intellettuale e la zitella, si riconosce, a mo� di compenso, la rispettabilit�.

842 - L�inconveniente che si verifica quando si d� libero corso agli studiosi, prima alla briglia, sopra nuove e pericolose riserve di caccia, dove v�� necessit�, in ogni senso, di coraggio, cautela, lungimiranza, sta in questo: che essi divengono esausti e quindi inservibili proprio laddove comincia la �caccia grossa�, e dunque anche il grosso pericolo. � proprio allora che essi perdono la loro vista ed il loro odorato da segugi.

843 - Il modo in cui � stata, nel complesso, mantenuta viva, fino ad ora, in Europa, la venerazione per la Bibbia, � forse il migliore esempio di disciplina educativa, di raffinamento dei costumi, di cui l�Europa debba ringraziare il cristianesimo. Libri simili, di una profondit� ed un significato estremi, necessitano, per essere protetti, della tirannide di un�autorit� esterna, onde raggiungere quei millenni di sopravvivenza che sono necessari per trarne tutto il senso e decifrarli. Si sar� conseguito un grande risultato se si riuscir�, infine, ad instillare nella grande moltitudine (quei superficiali struzzi che ingoiano ed espellono a tutta velocit�) la sensazione che non le � permesso metter le mani dappertutto: che ci sono esperienze sacre di fronte alle quali essa si deve togliere le scarpe, e dalle quali deve tenere lontane le sue sudicie mani. Si tratta, quasi, del pi� alto innalzamento alla condizione umana che le sia consentito. All�opposto, nei cosiddetti intellettuali, quelli che credono nelle �idee moderne�, forse niente � cos� nauseante come la mancanza di pudore: quella loro corriva indiscrezione d�occhio e di mano grazie alla quale tutto vien, da loro, toccato, leccato, tastato. Ed � possibile che, oggi, nel popolo � nel basso popolo, specialmente tra i contadini � si trovino pur sempre gusti relativamente pi� fini, e, per l�abitudine a venerare, un tatto maggiore, che non nel demi-monde dello spirito: tra i lettori dei giornali, tra gli intellettuali.

844 - Oggi un uomo colto vorrebbe sentirsi come se fosse l�imbestiarsi di un dio.

845 - L�intellettuale, in fondo, non fa che �passare in rassegna� libri, dal mattino alla sera; alla fine, perde del tutto la facolt� di pensare per conto proprio. Se non li passa in rassegna, non pensa. Quando pensa, reagisce ad uno stimolo: un pensiero che ha letto; fino a che viene il momento in cui non pensa pi�: reagisce e basta. L�intellettuale impiega tutte le proprie energie nel dire �s� e �no�: nel criticare ci� che � stato gi� pensato; lui stesso, per�, di suo, non pensa pi�� Il suo istinto di autodifesa � diventato bolso: in caso contrario, egli si difenderebbe dai libri.

846 - Un cadavere, per un verme, � un pensiero bello. Un verme, per ogni essere vivente, � un pensiero spaventoso. I vermi, in un corpo grasso, agognano al regno dei cieli; i professori di filosofia, quando settacciano le viscere di Schopenhauer, fanno lo stesso.

847 - Gli intenditori d�arte sono tali perch� vorrebbero eliminare l�arte nel suo complesso. La storia monumentale � la mascherata che gli permette di mettere in scena il loro odio contro gli individui grandi e potenti del loro tempo come fosse satolla ammirazione per gli individui potenti e grandi dei tempi passati. Che se ne rendano conto o no, essi si comportano, in ogni caso, come se il loro motto fosse: �Lasciate che i morti seppelliscano i vivi�.

848 - Il vero pensatore ha sempre un potere rasserenante e confortante, se esprime la sua seriet� o il suo umore burlesco, la sua umana profondit� o la sua divina indulgenza, senza pose cupe, mani imbarazzate, sguardo ondivago, ma con sicurezza e semplicit�, da uomo coraggioso e potente, magari con un tono guasconesco e ruvido, e per�, in ogni caso, da trionfatore. � proprio questo a rasserenare fin nel profondo dell�anima: scorgere il dio trionfatore accanto a tutti i mostri che ha combattuto.

849 - L�uomo istruito � degenerato nel pi� grande nemico della cultura; con le sue menzogne, infatti, nasconde il male assoluto del mondo; inoltre, i medici se lo ritrovano sempre tra i piedi.

850 - Tutti coloro che avevano un temperamento rabbioso ed ostile, che vivevano da melanconici, ed in un�inattivit� quasi totale, vennero definiti poeti, o pensatori, o sacerdoti, o stregoni. Poich� questi individui, a darsi da fare, non ci pensavano affatto, li si sarebbe volentieri liquidati come buoni a nulla, e scacciati dalla comunit�. Tuttavia, in ci�, c�era un pericolo: costoro si erano addentrati in tab� famigerati, lungo i sentieri che portavano ai poteri di d�i occulti; senza dubbio, dunque, erano capaci di assoggettare a s� forze sconosciute. Questa era la considerazione in cui erano tenuti, in tempi remoti, gli spiriti contemplativi: meno li si temeva, pi� li si disprezzava!

851 - La maniera che hanno di simulare la felicit� ha in s�, talvolta, qualcosa di toccante; infatti, la loro felicit� � qualcosa di cui, proprio, non ci si capacita.

852 - Ogni erudito, siccome non riesce ad osservarlo in prospettiva globale, valuta uno scritto soltanto sulla base di determinati passaggi, certe affermazioni pi� o meno erronee. Sarebbe tentato di affermare che un quadro ad olio � un caotico ammasso di sgorbi.

853 - Chi tollera di fare il filosofo perch� lo Stato gliene ha dato il patentino, deve anche tollerare che si dia per scontata la sua rinuncia, di conseguenza, a perseguire la verit� in tutti gli anfratti in cui si nasconde. Almeno finch� � un impiegato sotto la protezione statale, deve riconoscere, al di sopra della verit�, qualcosa di pi� alto: lo Stato.

854 - Agli intellettuali, quando entrano in politica, di solito viene assegnato il comico ruolo della buona fede.

INTELLIGENZA
855 - Chi vuole comprendere, indagare, capire all�istante, qualora dovesse afferrare, in un lungo fremito commosso, l�incomprensibile nelle vesti del sublime, potr� venir definito intelligente, ma soltanto nel senso in cui Schiller definisce l�intelletto delle persone intelligenti: costui non vede quelle cose che il bambino, invece, vede; non sente quelle cose che, invece, il bambino sente. Quelle cose, sono proprio le pi� importanti; siccome egli non le comprende, il suo intelletto � pi� infantile di quello di un bambino, e pi� ingenuo della stessa ingenuit�.

INTERESSE
856 - Tutto ci� che interessa e stuzzica i gusti delle persone pi� raffinate e sensibili, ogni natura superiore, nelle persone mediocri suscita il pi� completo �disinteresse�. Se poi costoro notano la dedizione appassionata che vi si mette, allora la definiscono �un atteggiamento disinteressato�; e si meravigliano di come sia possibile agire �disinteressatamente�.

INTUIZIONI
857 - Davvero una cosa, se viene colta al volo, a colpo d�occhio, per istintivo riflesso, risulta, poi, non capita affatto; non appresa? Occorre davvero, per capirla, starci sopra senza mollare mai la presa, quasi fosse la cova di un uovo?

858 - Ogni intuizione, figlia del sentimento, � nipote dell�opinione. Spesso, di un�opinione falsa. In ogni caso, mai della propria.

INVIDIA
859 - Quando si � infelici, bisogna affiggere manifesti che lo dichiarino a tutti; di tanto in tanto, mandare sospiri ben udibili, e far vedere che non se ne pu� pi�. Infatti, se lasciassimo notare agli altri fino a che punto, a dispetto di dolori e privazioni, dentro di noi, ci sentiamo imperturbabili e felici, come li renderemmo invidiosi e malevoli! E invece, deve essere nostra speciale cura non rendere i nostri simili peggiori di come sono.

860 - Io passo tra questa gente e tengo gli occhi aperti: non mi perdonano di non invidiargli le loro virt�.

861 - Gli invidiosi dalla sagacia sottile cercano di non conoscere troppo bene i loro rivali per potersi sentire superiori a loro.

862 - Tra il popolino dei polli, per invidia, ci si fa un dovere di schiamazzare non appena la gallina invidiata ha fatto l�uovo; in questo modo, anche l�invidia si sgrava, e diventa pi� mite. Esiste, per�, un�invidia ancora pi� profonda: in casi analoghi, essa si esprime con un silenzio di tomba. Smania perch� ogni bocca resti sigillata, e siccome, di solito, questo non succede, diventa sempre pi� furibonda. L�invidia silenziosa si sviluppa in silenzio.

IPOCRISIA
863 - Ogni popolo ha le sue peculiari ipocrisie, e le chiama le proprie virt�. Il meglio di ci� che si �, non lo si conosce. Non lo si pu� conoscere.

864 - Nulla mi sembra, oggi, pi� raro della sincera ipocrisia. Ho un forte sospetto che a questa pianta l�aria mite della nostra cultura non risulti favorevole.

865 - L�ipocrita, a forza di recitare sempre e solo la stessa parte, alla fine cessa di essere ipocrita. Chi assume sempre atteggiamenti amichevoli, come portasse una maschera, dovr� per forza conquistare, delle strategie con cui si dimostra al prossimo la propria benevolenza, una totale maestria, in assenza della quale � inutile affannarsi a mettere su un�espressione amichevole. Alla fine, sar� quella maestria a conquistare lui. Egli diverr� benevolo per davvero.

866 - Spesso, quando si ha a che fare con le persone, � necessario fingere (lo fanno tutti) di non sapere benissimo da quali motivi siano originate le loro azioni.

867 - Chi si prefigge di fronte a tutti grandi obbiettivi, e poi, al cospetto di se stesso, scopre di essere troppo debole per raggiungerli, di solito non � abbastanza forte nemmeno per ritrattarli di fronte a tutti; quindi, � inevitabile che diventi un ipocrita.

IRA
868 - Gli Ebrei hanno percepito l�ira in modo diverso da noi: l�hanno definita �sacra�. Per questo hanno considerato quella fosca maest� che l�ira imprime nei tratti dell�uomo qualcosa di tanto elevato che un Europeo non se lo pu� neppure immaginare. Il loro santo ed irato Jehovah, se lo sono raffigurato ad immagine e somiglianza dei loro santi ed irati profeti.

IRONIA
869 - � terribile, in mezzo al mare, morire di sete. � proprio necessario, dunque, che voi mettiate nella vostra verit� tanto di quel sale che essa, poi, non riuscir� mai pi� ad estinguere la sete?

ISTINTI
870 - Mi risultano sgraditi quegli individui nei quali ogni inclinazione naturale si tramuta in malattia: in una deformit� di cui ci si debba vergognare. Costoro, ci hanno indotto a considerare nefasta ogni inclinazione ed istinto umano. Essi sono la causa prima del nostro essere gravemente ingiusti verso la nostra natura; verso ogni natura!

871 - La paura di fronte alle espressioni dello spirito, la vendetta sulle espressioni dello spirito: oh, quante volte l�impulso vigoroso di questi vizi istintivi � stato sorgente di virt�!

872 - Esistono diverse persone che sarebbero in grado di abbandonarsi alle loro inclinazioni con leggerezza spensierata; eppure non lo fanno, per paura di quella �malignit� essenziale della natura� che � solo immaginaria.

873 - Ma per quale motivo, dunque, bisogna liberarsi dagli istinti? Bisogna soccorrerli, ed anche guidare la ragione ad affermare i loro diritti. Bisogna seguire gli istinti, e nello stesso tempo convincere la ragione a dar loro man forte con solidi fondamenti.

L

LAVORO
874 - Noi moderni, a differenza dei Greci, disponiamo di due concetti che, in un mondo in cui tutti si comportano come schiavi � e che, pure, della parola �schiavit��, ha un vero e proprio orrore � svolgono la funzione, in un certo senso, di farmaci antidepressivi; intendo dire: �la nobilt� dell�uomo� e la �nobilt� del lavoro�. Ci si affanna senza tregua per perpetuare miseramente una vita miserabile: questa spaventosa necessit� costringe ad un lavoro stremante, che l�uomo � o, pi� esattamente, l�intelletto umano � traviato da quella pulsione che, in lui, vuole la vita, contempla a bocca aperta, quasi fosse il culmine della nobilt� insita nella propria condizione. Ma perch� il lavoro possa rivendicare blasoni di nobilt�, bisognerebbe, prima di tutto, che l�esistenza stessa � visto che il lavoro � soltanto un tormentoso mezzo per conservarla- possedesse una nobilt� ed un valore pi� grandi di quelli che, fino ad ora, le filosofie e le religioni hanno ritenuto di doverle accordare. Nei bisogni primari che costringono le moltitudini umane al lavoro, che cosa ci � lecito vedere, se non l�impulso a continuare, a tutti i costi, ad esistere: quello stesso impulso onnipossente che costringe le piante pi� rinsecchite a spingere a fondo le loro radici nella sterile roccia?

875 - Nella nobilitazione del lavoro, nell�instancabile parlare del lavoro come di una �grazia divina�, vedo la stessa intenzione occulta che accomuna tutti gli atti di pubblica utilit�, e che trascendono le motivazioni personali: la paura per l�individuo, e per tutto ci� che � individuale. Al giorno d�oggi, quando si osserva il lavoro � intendendo, con ci�, quel faticoso e minuzioso lavor�o che dura dal mattino alla sera � si avverte che esso, in fondo � per come � capace di tenere a freno ogni individuo, ed ostacolare vigorosamente lo sviluppo intellettuale; l�affermarsi di ogni desiderio, di ogni voglia di indipendenza � non � altro che la migliore polizia possibile. Infatti, esso consuma una quantit� straordinaria di energia nervosa, sottraendola alla meditazione e l�assimilazione dei concetti; ad ogni sogno, aspirazione, amore, odio. Il lavoro fa sempre balenare davanti gli occhi una piccola meta; fa s� che, regolarmente, facili successi rendano appagati. In questo modo, una societ� nella quale il lavoro sia costantemente duro, sar� una societ� pi� sicura: e la sicurezza, al giorno d�oggi, viene adorata come divinit� suprema.

LEGGERE
876 - La filologia � quell�onorevole arte che da chi la onora esige soprattutto questo: trarsi in disparte, lasciarsi tempo, starsene zitto, essere lento. Infatti, si tratta di un�arte da saggiatore, da orefice della parola il cui compito richieda occhio finissimo e grande cautela: un artigiano che non giunge a niente, se non vi giunge con l�andamento che, in musica, ha il tempo lento. Proprio per questo, oggi, essa � pi� indispensabile che mai; proprio per questo essa ci attira a s� e rapisce con un fascino pi� forte che mai. Persa tra le vicende di un�epoca consacrata al �lavoro� � intendo dire: alla fretta e furia; a tutto quello smanioso scalmanamento che rende sudaticci in una maniera indecente � in un�epoca che, in ogni cosa, ha l�etica del �detto fatto�, anche quando ha a che fare con i libri, sia nuovi che antichi, la filologia non fa cos� presto a dir �fatto� ci� che intraprende. La filologia insegna a leggere bene; vale a dire: a leggere lentamente, fino in fondo, con riguardo e precauzione, svelando ogni sottinteso; lasciando, ad esso, le porte aperte; sfogliando le pagine con mano leggera ed occhi non invasivi.

877 - Nel mio caso, ogni lettura rientra tra le attivit� ricreative: di conseguenza, fa parte di ci� che contribuisce a svagarmi da me stesso, permettendomi di fare una passeggiata tra scienze ed anime lontane da me; di tutto ci� che non prendo pi� sul serio. Leggere mi ricrea, appunto, dalla mia seriet�. Nei periodi in cui sono pi� assorbito dal lavoro, intorno a me, non si vede traccia di libro: mi guarderei bene dal permettere che qualcuno, nelle mie vicinanze, si mettesse a chiacchierare, o, anche, pensare. E leggere, significherebbe permettere proprio questo.

878 - Non intendo leggere pi� nessun autore nel quale si noti l�intenzione, fin da principio, di fare un libro; solo quelli i cui pensieri siano diventati, fortuitamente, un libro.

879 - L�ho visto coi miei occhi: temperamenti dotati, ricchi, e fatti per essere liberi, gi� a trent�anni, tutti quanti �sciancati dal leggere�. Ridotti ormai a fiammiferi da sfregare, se si vuole che diano scintille: diano �pensieri�.

880 - Il lettore dal quale mi aspetto qualcosa deve vere tre caratteristiche: deve essere un tipo tranquillo, e leggere senza fretta; non si deve sempre mettere in mezzo, con la sua �formazione culturale�; infine, non si deve aspettare, da me, come risultato finale, dei nuovi codici disciplinari da rispettare. Da me, non si devono pretendere codici disciplinari e piani di studio per i ginnasi, o le scuole di qualsiasi ordine!

881 - I lettori peggiori sono quelli che adottano l�atteggiamento di soldati al saccheggio: arraffano le cose che potrebbero tornargli utili, mettono sotto sopra, insozzandolo, il resto, e infamano tutto ci� che gli si para davanti.

882 - Un libro mediocre o scadente risulta tale proprio perch� persegue l�intento di piacere � e piace � a molti.

883 - Un libro pieno di spirito, ne comunica un po� anche ai suoi avversari.

884 - O prodigo dissipatore di te stesso, tu sei il mio lettore ideale! Infatti, sei un tipo abbastanza tranquillo da intrattenerti con l�autore per un lungo tratto di strada, senza che mai la meta sia in vista. In quella meta, per�, non smetti di credere sinceramente; e tutto questo perch� una generazione che verr� � e che, forse, � molto lontana � abbia ben chiara la vista laddove noi, guidati solo dall�istinto, avanziamo alla cieca.

885 - Al giorno d�oggi, chi legge, � raro si soffermi a leggere, di una pagina, ogni parola (oppure, perfino ogni sillaba). Tra venti parole, ne tira fuori cinque a caso e �divina� il senso che di esse si pu� presumibilmente arguire.

FREIHEIT
886 - Gli artisti sanno fin troppo bene che proprio quando non compiono pi� niente di �arbitrario�, ma tutto secondo necessit�, il loro senso di libert�, di finezza, di pieno potere; del porre, disporre, forgiare creativo, raggiunge il suo culmine. In breve: sanno fin troppo bene che necessit� e �libert� del volere� sono, in loro, la stessa cosa.

887 - Si vive alla giornata, si vive in maniera alquanto concitata, si vive in modo molto irresponsabile: tutto questo, propriamente, viene chiamato �libert��.

888 - Dire �libert�� equivale a dire che gli istinti maschili � quelli che trovano soddisfazione nella guerra e nella vittoria � diventano signori e padroni degli altri istinti: per esempio, l�istinto alla �felicit��.

889 - Da che cosa si valuta la libert�, negli individui come nei popoli? Dalla resistenza esterna che deve vincere; dalla fatica che le costa l�occupare, sulla scala dei valori, le posizioni pi� elevate. La tipologia pi� elevata dell�uomo libero, la si dovrebbe ricercare in tutte le situazioni in cui si rende necessario superare la massima resistenza esterna.

890 - Di che cosa ti sei liberato: che importa, questo, a Zarathustra? Invece, il tuo sguardo deve dichiararmi limpidamente per che cosa ti sei liberato.

891 - Se si ama quella libert� che � la libert� degli spiriti nobili, nessun sacrificio pu� essere troppo grande: bisogna saper sacrificare anche il proprio migliore amico � fosse anche l�individuo pi� magnifico, l�orgoglio del mondo, un genio senza pari � qualora la sua esistenza sia, per questa libert�, una minaccia. Che � mai la malinconia di Amleto, al cospetto di quella di Bruto?

892 - � cosa di pochissimi essere indipendenti: � una prerogativa dei forti. E chi aspira ad esserlo, anche se ha il miglior diritto per farlo, anche se ne � obbligato, ostenta in questo modo non solo la sua forza � come � verisimile � ma anche di essere soggetto ad una sfrenata temerariet�. Costui si inoltra in un labirinto; moltiplica i rischi che la vita gi� per sua natura reca con s�. Di questi, il fatto che nessuno abbia sotto gli occhi il modo ed il passo in cui comincia a smarrirsi ed, isolato da tutti, venga dilaniato a brano a brano da un qualche Minotauro partorito dagli abissi della sua coscienza, non � il minore. Ammesso che un individuo simile vada in malora, tutto ci� accade in un mondo cos� lontano dall�umano senno che gli uomini non se ne avvedono, n� lo condividono. Eppure, quello, non pu� pi� tornare indietro! Non pu� pi� tornare alla compassione degli uomini! JGB

893 - �Libero arbitrio� vuol dire, propriamente, nient�altro che non percepire su di s� nuove catene.

894 - A essere di carattere libero sono le persone davvero insopportabili, dalle quali non si accetterebbe nemmeno che ci facciano del bene. Esse, per�, non si accorgono di come, nei gusti e nelle scelte spirituali, non sono libere affatto.

895 - Che cosa prova che si � raggiunta la libert�? Non vergognarsi pi� di se stessi.

896 - La via della liberazione interiore passa solo attraverso una serena allegria.

897 - La teoria del libero arbitrio � una trovata delle classi dominanti.

898 - Tra il propugnare la libert� ed il benessere dell�umanit� non c�� nessuna armonia prestabilit�.

897 - Esiste un solo tormento: quello di chi non si � ancora reso libero. La virt� ed il bene non pesano affatto.

898 - L�uomo libero ha il diritto di potere essere sia buono che cattivo, nel mentre l�uomo non libero � una vergogna della natura, e non trover� conforto nei domini terrestri, n� in quelli celesti.

899 - Chi vuole essere libero, deve diventarlo con le proprie forze. A nessuno la libert� cade in grembo dall�alto, come un regalo miracoloso.

900 - La gente, meno � condizionata dalle convenzioni, pi� intensamente avverte muoversi, dentro di s�, le motivazioni individuali. L�irrequietezza evidente, il rimescolamento delle relazioni sociali e l�incedere polifonico delle aspirazioni vanno di pari passo con questa intensit�.

LIMITI
903 - Amo coloro che, della propria sopravvivenza, non si curano. Amo coloro che, sul mio orizzonte, tramontano, e si portano dietro tutto il mio amore. Perch� essi oltrepassano il limite.

LINGUAGGIO
904 - Viene detta �linguaggio� la corrispondenza pi� profonda e ripetuta nel tempo di un determinato simbolismo gestuale a determinati suoni. dW

905 - Come � bello che esistano parole e suoni! Non sono, parole e suoni, arcobaleni e ponti fantastici tra ci� che � eternamente diviso?

906 - In ogni parola che si dice c�� una sfumatura di disprezzo. A quanto pare, il linguaggio � stato inventato soltanto per le cose mediocri, n� alte n� basse, di uso comune. Appena prende la parola, colui che parla diventa gi�, di per s�, volgare.

907 - Il mondo � profondo; pi� profondo di quanto il giorno abbia mai concepito. Non per tutto ci sono parole, al cospetto del giorno.

908 - Nomi e suoni, non furono conferiti alle cose perch� l�uomo, di esse, possa nutrire la propria anima? � una felice bizzarria, questo linguaggio: grazie ad esso, l�uomo si leva in volo, e danza su tutte le cose.

909 - Le parole sono soltanto simboli che indicano le relazioni delle cose tra di loro e con noi; la verit� assoluta, non la sfiorano nemmeno. Attraverso le parole e i concetti, non sfonderemo mai il muro delle relazioni; non giungeremo mai a quella specie di regno incantato che serba la sostanza originaria delle nude cose. Perfino nelle pure forme dei sensi e dell�intelletto: spazio, tempo e causalit�, non riusciamo a conquistare nulla che abbia l�aspetto di una verit� eterna. � del tutto impossibile per qualsiasi individuo soddisfare l�intento di vedere e conoscere qualcosa che non sia la propria ineludibile soggettivit�; tanto impossibile che conoscere ed essere sono le due dimensioni dell�esistenza in pi� radicale contraddizione tra loro.

910 - Il verbo latino esse significa, fondalmente, soltanto �respirare�. Gli esseri umani, facendone uso in altri contesti, traspongono per metafora � vale a dire: in un modo illogico � in altre cose la consapevolezza (che riguarda loro, e loro soltanto) di respirare e, quindi, essere vivi. Il �respirare� viene cos�, per analogia con la natura umana, a coincidere col concetto stesso di �esistenza�. Ben presto, il senso originario della parola scompare: per�, ne rimane sempre un�eco sufficiente perch� gli esseri umani si figurino l�esistenza di tutte le altre cose ad immagine della propria esistenza: vale a dire, in modo antropomofico e, in ogni caso, per illogica trasposizione metaforica.

911 - Le parole sono rappresentazioni sonore di concetti. I concetti, a loro volta, sono rappresentazioni ideali pi� o meno definite di sensazioni spesso ricorrenti, e che si presentano insieme: gruppi di sensazioni. Per capirsi a vicenda, non basta che si usino le stesse parole: occorre anche che si usino le stesse parole per la medesima classe di esperienze interiori. � necessario, alla fin fine, avere reciprocamente in comune una stessa vicenda esistenziale. La storia del linguaggio � la storia di un processo di abbreviazione.

912 - Quando ascoltiamo un�altra lingua, involontariamente cerchiamo di ridurre i suoni che udiamo a parole il cui senso ci suoni pi� familiare e consueto.

913 - Che cos�� una parola? La raffigurazione sonora di uno stimolo nervoso. Ma spingersi fino a dedurre da uno stimolo nervoso l�esistenza di una realt� esterna che ne sia causa, � un esito che rivela, gi� di per s�, una indebita distorsione del principio di causalit�.

914 - La parola uccide. Tutto ci� che � rigido, uccide.

915 - Ogni parola � un pregiudizio.

916 - Il linguaggio, oggi, ovunque, � malato, e sull�intero progresso della specie umana grava l�oppressione di questa mostruosa malattia. Il linguaggio avrebbe dovuto elevarsi fino ai gradi pi� alti del proprio sviluppo potenziale, al punto di raggiungere il completo dominio del pensiero, i cui confini sono quanto di pi� lontano ed opposto esista rispetto a quelli delle violente pulsioni emotive, alle quali, pure, in origine, il linguaggio doveva conformarsi con assoluta naturalezza. Ed ora, nel breve tempo di questa civilt� moderna, il linguaggio, per lo sforzo di colmare un simile divario, � rimasto spossato, e quindi non � pi� in grado di soddisfare al compito per il quale, soltanto, esiste: far s� che chi soffre possa sentire condivise le proprie questioni esistenziali. Cos� l�uomo, nell�intima pena della sua esistenza, non pu� pi� ricorrere al linguaggio come strumento di conoscenza, e perde l�unica vera possibilit� di comunicare di cui dispone. In questa situazione � che noi avvertiamo soltanto confusamente � il linguaggio � diventato, ovunque, un�entit� autonoma: uno spettro forte abbastanza da catturare gli uomini e costringerli ad andare proprio laddove essi non vogliono.

917 - Il confronto tra le diverse lingue dimostra che le parole non si attengono mai al principio della verit�, n� a quello della propriet� espressiva; altrimenti, non esisterebbero cos� tante lingue. Del resto, la �cosa in s� (come dire, per l�appunto: la verit� pura, indifferente a qualunque fine) a chi d� forma ad un linguaggio, rimane del tutto inconcepibile: un�ambizione assolutamente non degna di venire considerata. Egli si limita a stabilire, tra le cose e gli esseri umani, delle relazioni per esprimere le quali ricorre all�aiuto delle metafore pi� ingegnose.

918 - Noi esprimiamo sempre i nostri pensieri con le parole che abbiamo a portata di mano. Oppure, per rendere del tutto chiaro chiaro un mio sospetto: in ogni momento, elaboriamo solo quel pensiero per il quale abbiamo a portata di mano le parole che lo possano, pressappoco, esprimere.

919 - Il linguaggio, e i pregiudizi su cui si basa il linguaggio, ci sono, in vari modi, di ostacolo nello scandagliare i nostri istinti e processi interiori. Ne � esempio il fatto che esistono parole adatte solo per indicare, di questi processi ed istinti, i livelli superlativi; si d� il caso, per�, che noi, delle cose per indicare le quali ci mancano le parole, non abbiamo nemmeno un�immagine precisa; infatti, in casi simili, ogni sforzo intellettuale ci risulta molesto. Un tempo, anzi, si decretava istintivamente che i limiti della realt� coincidessero con i limiti del linguaggio. Ira, odio, amore, compassione, desiderio, conoscenza, gioia, dolore: sono tutti nomi che indicano situazioni estreme; le situazioni emotive intermedie, meno definite, ed addirittura quelle inferiori, che sono continuamente in gioco, ci sfuggono. Eppure, la tela del nostro carattere e del nostro destino, viene tessuta proprio da questi processi interiori.

920 - Agli albori della civilt�, gli uomini, ogni volta che introducevano nel loro lessico una parola, credevano di avere scoperto anche la cosa che ad essa corrispondeva. Come erano lontani, invece, dal vero! Essi avevano solo sfiorato un problema e, nel mentre vaneggiavano di averlo risolto, avevano, in realt�, dato corpo ad un ostacolo alla sua risoluzione. Cos�, oggi, ogni volta che ci si incammina sulla strada della conoscenza, si � costretti ad inciampare in parole che l�eternit� ha reso pietre. Piuttosto che quelle parole, � pi� facile che, a rompersi, siano le nostre gambe.

921 - Ogni concetto ha origine dallo stabilire identit� tra cose che non sono affatto identiche. Di certo, una foglia non � mai identica ad un�altra; di certo, dunque, il concetto di �foglia� si forma tramite la sistematica omissione di tutte le particolarit� individuali, e, dunque, l�indifferenza verso ogni peculiarit� caratteristica. Cos�, alla fine, spunta fuori l�idea che in natura, oltre alle foglie, esista una cosa che si chiama �la foglia�: una sorta di forma originaria sulla base della quale le altre foglie sono state, via via, create. � come se qualcuno ne avesse, prima, tracciato i contorni su un foglio, e poi si fosse messo a disegnare le sfumature, ritagliare ed increspare il foglio, colorare le figure ad una ad una: il tutto, per�, in maniera maldestra; tanto � vero che nessun esemplare gli � riuscito senza pecche, ed, in quanto riflesso fedele della forma originaria, attendibile.

922 - L�uomo, come ogni creatura vivente, pensa di continuo, ma non lo sa. A diventare cosciente � intendo dire � � solo una parte infima del pensiero: la pi� superficiale, quella di minor valore. Soltanto questo pensiero cosciente, infatti, � riducibile a parole; vale a dire: ad una grammatica comunicabile in cui si rivela la natura della coscienza stessa che la produce. In breve: l�evoluzione della lingua e l�evoluzione della coscienza (non la ragione, ma soltanto l�autocoscienza della regione) vanno di pari passo.

923 - L�importanza del linguaggio nello sviluppo della cultura consiste nel fatto che l�uomo, in esso, elabor� un proprio mondo, parallelo a quello reale: un luogo che egli stimava tanto saldo da potere far leva su di esso per scardinare quell�altro mondo, e farsene, quindi, signore. L�uomo ha sviluppato in s� l�orgoglio che lo eleva al di sopra della bestia proprio perch�, per lungo tempo, ha continuato a credere che le idee e le parole fossero reali quanto le cose che designavano. Attraverso il linguaggio, egli credeva davvero di detenere il senso dell�universo intero.

924 - Il fatto che il linguaggio non ci � stato fornito allo scopo di esprimere i sentimenti, lo dimostra il senso di vergogna che prende le persone semplici, quando cercano le parole per esprimere le loro emozioni pi� profonde; infatti, riescono ad esprimerle soltanto con le azioni, ed anche in questo caso, se gli pare che un altro ne abbia scoperto le ragioni, arrossiscono. Fra i poeti � cui l�Essere Supremo, in generale, neg� tutto questo pudore � i pi� nobili di spirito, quando devono esprimere i sentimenti, sono laconici, e si nota, in loro, quasi un senso di costrizione; invece, i veri e propri cantori del sentimento, nella vita pratica sono, per lo pi�, degli svergognati.

925 - La cosa pi� difficile da mantenere integra, nel passaggio da una lingua all�altra, � la scansione dinamica, il �tempo� musicale, che c�� nel suo stile; perch� essa ha il suo fondamento nel carattere della razza; per usare un gergo fisiologico: nella dinamica cui si uniforma, mediamente, il suo �metabolismo�. Esistono traduzioni che, pur ispirate a seriet� d�intenti, sono quasi falsificazioni: involontariamente, infatti, privano l�originale della propria qualit� distintiva, e questo soltanto perch� non si pot� tradurre in un�altra lingua quella sua dinamica allegra e sfrontata; cos� propizia, col suo procedere a salti, a schivare ogni insidia che si apra nelle cose e nelle parole.

926 - Per quanto il linguaggio non possa aver ragione della propria goffaggine, e vada avanti ad esprimersi per antitesi laddove vi sono solo transizioni e una complessa gradazione di sfumature; per quanto, allo stesso modo, quella ipocrisia che si � ormai consustanziata alla morale, e che � diventata, come fosse �carne e sangue�, sostanza viva, da noi indistricabile, e compatta, riesca a deformarci perfino le parole in bocca; di tanto in tanto, ce ne facciamo consapevoli, e ridiamo.

927 - I filosofi dell�area linguistica uralo-altaica (nella quale la nozione di soggetto si � sviluppata al minimo grado) molto probabilmente guarderanno il mondo con occhi diversi e si troveranno sentieri diversi da percorrere rispetto agli indogermani o i mussulmani. Il magico fascino che esercitano le funzioni grammaticali �, in buona sostanza, il fascino che esercitano i giudizi di valore, quando includono i caratteri razziali.

928 - Il modo di parlare studentesco ha le sue origini tra gli studenti che non studiano: essi sanno acquisire una specie di superiorit� caricaturale sui loro compagni pi� seri attraverso il modo in cui rivelano fino a che punto, in loro, doti come istruzione, compostezza, vastit� di nozioni, ordine e moderazione, siano una messa in scena. Dunque, come i migliori e i pi� ligi tra i loro compagni, hanno sempre un frasario fatto di parole che si intonano a quelle doti , ma vi aggiungono una specie di malignit� nello sguardo ed un appropriato ammiccare. Questa lingua della superiorit� caricaturale � quella in cui, al giorno oggi, involontariamente parlano anche gli uomini di Stato ed i critici dei giornali: il loro, � tutto un fiorire di citazioni ironiche; un irrequieto, provocatorio far l�occhiolino a destra e sinistra, di soppiatto.

LOGICA
929 - Dietro ogni logica e la manifesta autodeterminazione dei suoi processi stanno valutazioni di qualit�; per dirlo pi� esplicitamente: esigenze fisiologiche per il mantenimento di un dato modo di vivere.

930 - Il fondamento su cui � stata edificata la logica consiste nel prevalere della tendenza a considerare tutto ci� che � simile come fosse uguale. Una tendenza illogica: in natura, infatti, l�identit� non esiste.

LUMINARI
931 - La gente si accalca dove ci sono lumi non per vedere meglio, ma per meglio brillare. Coloro al cui cospetto si diventa brillanti, � facile vengano giudicati dei luminari.

LUTTI
932 - Quando capita un lutto, per lo pi� si ha bisogno di spalle su cui piangere non tanto per allievare la violenza del dolore, quanto per rendere accettabile il fatto che, a non sentir pi� la voglia di piangere, ci si metta cos� poco.

933 - Ogni volta che assistiamo alla morte di qualcuno, affiora regolarmente in noi un pensiero che poi, per un falso senso di decenza, ricacciamo indietro: che la morte non sia, poi, un evento cos� notevole come la sacralit� reverenziale da essa suscitata parrebbe dimostrare; che al morente, in vita, � probabile sia capitato di perdere cose ben pi� importanti di ci� che, ora, sta per perdere. La fine, in questo caso, non � di certo la meta.

934 - Esistono lutti che comunicano all�anima una sublimit� aliena da ogni cordoglio: allora, essa cammina in silenzio, come sotto alti, neri cipressi.

935 - Di solito, � soltanto molto tempo dopo la morte di qualcuno che sentiamo l�assurdo della sua assenza. Nel caso di individui veramente grandi, spesso, possono passare decenni. Chi � onesto con se stesso, quando muore qualcuno, di solito ritiene che, effettivamente, il danno non � poi cos� rilevante: l�orazione funebre, con tutta la sua solennit�, � stata pronunciata da un ipocrita. Solo il bisogno ci insegna fino a che punto, del morto, e delle sue qualit� individuali, avessimo bisogno. E allora l�unico giusto epitaffio � un tardivo sospiro.
M

MALATTIE
936 - La stessa malattia pu� costituire, per la vita, un eccitante: solo che, per questo eccitante, bisogna essere sani quanto basta.

937 - Resta sempre aperta la grossa domanda se, perfino in merito allo sviluppo delle nostre virt�, ci sia possibile fare a meno della malattia, e se, in particolare, la nostra sete di conoscenza e di autocoscienza non abbia bisogno dei contributi di uno spirito malato allo stesso modo che quelli di uno sano. In breve: se il prediligere sempre e solo la salute non sia un pregiudizio, una manifestazione di vigliaccheria e, forse, un raffinatissimo reperto di epoche barbariche; una tendenza alla regressione.

938 - La pi� grande malattia, per l�uomo, ha avuto origine dalla sua lotta contro le malattie.

MARITI
939 - Certi mariti, siccome gli han portato via la moglie, hanno messo su il lutto; la maggior parte, perch� nessuno gliel�ha voluta portare via.

MARTIRI
940 - La crudelt� appartiene ai pi� antichi spassi che l�umanit� si prende nei giorni di festa. Di conseguenza, si ritiene che anche gli d�i, quando gli si offre, come spettacolo, la crudelt�, se ne rallegrino, ed assumano verso gli uomini una cordialit� festosa. In questa maniera si insinua nel mondo la concezione per cui la sofferenza volontaria, il martirio autoinflitto, abbiano un qualche senso e valore.

MASCHERE
941 - Ogni spirito profondo ha bisogno di una maschera; di pi� ancora: intorno ad ogni spirito profondo una maschera germina di continuo le sue radici, grazie all�interpretazione costantemente falsa e superficiale che viene data ad ogni sua parola, ad ogni suo passo, ad ogni segno di vita che d�.

942 - Tutto ci� che � profondo, ama mettersi una maschera.

MASSA
943 - Chi non vuole appartenere alla massa, non deve far altro che por fin all�autoindulgenza.

MATERNIT�
944 - Le donnine di casa, sui figli, appagano i propri intenti tirannici. Possedere qualcosa con cui gingillarsi; avere sotto mano qualcuno che non abbia segreti con cui poter chiacchierare: l�amore materno � tutto questo. Lo si pu� quasi paragonare all�amore che l�artista ha per la propria opera.

945 - Esistono madri che hanno bisogno di figli felici e stimati; altre, di figli disgraziati. Altrimenti, non possono far vedere che razza di buone madri sono.

946 - La madre offre al figlio ci� di cui priva se stessa: il sonno, il cibo migliore, il patrimonio; la salute, se occorre. Ma si tratta davvero di espressioni del pi� puro altruismo? Non �, invece, evidente che, in questi casi, ogni individuo prende ad amare, nel figlio, � in quanto progetto per il futuro, passione ingovernabile, effetto delle proprie facolt� generatrici � un�espressione di s� con pi� ardore di quanto non ami altre espressioni di s�? In questo mondo, ognuno fa a pezzi la propria anima, ed offre in sacrificio ad un moncone l�altro moncone.

MATRIMONIO
947 - L�istituzione del matrimonio fa perdurare ostinatamente la fede che l�amore, bench� sia una passione, possa avere tra le sue qualit�, pur mantenendosi tale, la durata; anzi, che l�amore che dura tutta una vita possa venire elevato a norma. � grazie alla pertinacia di questa fede � anche se, venendo le sue norme, spesso e volontieri, contraddette dai fatti, si tratta, in sostanza, di un inganno pietoso � che il matrimonio ha conferito all�amore una superiore nobilt�. Tutte le istituzioni che concedono ad una passione fede nella sua durata e durevole affidabilit�, contro quello che � il carattere primario di ogni passione, le conferiscono per sempre una nuova e pi� alta distinzione. Da allora, colui che incorre in una simile passione, non si crede pi�, come prima, da essa, sminuito o minacciato, ma nobilitato al cospetto di se stesso e dei propri simili.

948 - Un�istituzione non deve mai e poi mai fondarsi su di una idiosincrazia. Il matrimonio non va fondato, come si dice comunemente, sull� �amore�, ma sulla pulsione sessuale: su quella pulsione che spinge gli individui ad appropriarsi delle cose (moglie e figli vanno intesi, in questo contesto, come propriet� personali). Su quella pulsione che spinge a dominare, e che, con la famiglia, prende possesso di un piccolo stato a sistema feudale nel quale figli ed eredi sono necessari per rendere stabile, anche in senso fisiologico, il capitale di potenza, influsso sociale e ricchezza che si � acquisito.

949 - Le persone male accoppiate, le ho sempre trovate le pi� capaci di rancori, e vendicative: fanno pagare al mondo intero il fatto di non poter pi� andarsene ciascuno per i fatti propri.

950 - Molte sciocchezze estemporanee: questo � quanto voi definite �amore�. E allora il matrimonio, alle molte vostre sciocchezze estemporanee, mette fine; infatti, esso � una sistematica idiozia.

951 - Il matrimonio, lo si considera una bella cosa per tre motivi: in primo luogo perch�, ancora, non lo si conosce; in secondo luogo, perch� ci si � fatta l�abitudine; in terzo luogo, perch�, ormai, lo si � contratto. Insomma, pressoch� sempre. Eppure, con questo, non si � dimostrato affatto che il matrimonio sia una bella cosa.

952 - Ammesso che mi ami; allora, come mi verrebbe a noia, col passare del tempo! Se ammetto che non mi ami; allora s� che, col passare del tempo, mi verrebbe a noia! Si tratta solo di due differenti tipi di noia; dunque, sposiamoci!

953 - La maggior parte dei matrimoni, non � di quelli dove non si desidera un terzo testimone? E questo terzo incomodo, invece � il figlio � guarda caso, non manca quasi mai. Ed � pi� che un testimone: in effetti, � il capro espiatorio.

954 - Quando qualcuno si ritrova affetto da uno stato di innamoramento, dovrebbe venirgli interdetto di prendere decisioni concernenti la propria intera esistenza, e stabilire una volta per tutte, per un grillo che gli si � cacciato ostinatamente in testa, con chi la debba dividere, e come. Si dovrebbero dichiarare i giuramenti degli innamorati ufficialmente privi di qualsiasi legittimit�, ed impedire le loro nozze; e questo, proprio perch� il matrimonio dovrebbe venire preso in modo indicibilmente pi� serio.

955 - Tutte le cose che ora sono buone sono state, un tempo, cattive. Ogni peccato originale si � trasformato in virt� originaria. Sposarsi, per esempio, per molto tempo signific� peccare contro i diritti della comunit�. Essere cos� avidi da accaparrarsi una donna tutta per s�, comportava il pagamento di una multa.

956 - Anche il concubinato � stato corrotto: colpa del matrimonio.

957 - Le ragazze ancora inesperte hanno, della felicit� di un uomo, idee illusorie: pensano che dipenda da loro. Pi� tardi imparano come, se si pensa che, per essere felice, gli basti avere accanto una ragazza, ci� significhi, n� pi� n� meno, che quell�uomo gode di una stima limitata. La vanit� delle donne esige da un uomo che sia ben di pi� che un marito felice.

958 - Il matrimonio, quando si hanno vent�anni, � un�istituzione necessaria. A trenta, � utile, ma non necessaria. Negli anni successivi, spesso diventa dannoso, e favorisce l�involuzione spirituale dell�uomo.

959 - Le donne cospirano sempre, segretamente, contro le aspirazioni pi� nobili dei loro mariti: col favore di un presente comodo ed anestetizzato, quelli si ritrovano defraudati del loro futuro.

960 - Quando si contrae un matrimonio, bisogna porsi la domanda: credi che con questa donna potrai fare conversazioni interessanti fino alla vecchiaia? Nel matrimonio, infatti, tutto il resto � transeunte; la maggior parte della convivenza, la si passa a chiacchierare.

MATURIT�
961 - Maturit� dell�uomo: equivale a dire aver ritrovato la seriet� che da piccoli si metteva nel giocare.

MEDIOCRIT�
962 - La mediocrit� � la maschera pi� propizia che lo spirito superiore possa portare; infatti, alla massa � vale a dire: ai mediocri � non fa pensare affatto ad un travestimento.

963 - Soltanto i mediocri hanno la prospettiva di perseverare, di perpetuare il loro rigoglio: essi sono gli uomini dell�avvenire, gli unici destinati a sopravvivere. �Siate come loro! Diventate mediocri!�: dice l�unica morale che ormai abbia ancora un senso; quella cui ancora si presta ascolto. Ma � difficile da predicare, questa morale della mediocrit�! Essa, infatti, non pu� mai confessare quel che �, e quel che vuole! Deve parlare di moderazione, di dignit�, di dovere, di amore per il prossimo. Sar� un bel impiccio, per lei, dissimulare l�ironia!

MEMORIA
964 - �Io ho fatto questo� dice la mia memoria. �Io non posso aver fatto questo�, dice il mio orgoglio; e rimane caparbio e inamovibile. Alla fine, la memoria batte in ritirata.

MENZOGNE
965 - Esiste un�innocenza, nella menzogna, che � il segno della buona fede in qualcosa. JGB

966 - Chi non crede in se stesso, mente sempre.

967 - Noi siamo per costituzione e da tempo immemorabile abituati a mentire. Oppure, per esprimersi in modo pi� virtuoso e ipocrita: ognuno � pi� artista di quanto possa immaginare.

968 - Nessuno dice tante menzogne quanto colui che � indignato.

969 - La menzogna pi� comune � quella con cui si mente se stessi; mentire ad altri rappresenta, al confronto, un�eccezione.

970 - In effetti, fa differenza qual � lo scopo per cui si mente: se � per proteggere, o per distruggere.

MESTIERI
971 - Ogni pratica, se ridotta a mestiere, rende storti e curvi. Provate a rivedere di nuovo gli amici con cui avete condiviso la giovinezza, dopo che hanno preso possesso della loro disciplina scientifica. Ah, succede sempre il contrario! Sono loro stessi a venire da essa, per sempre e soltanto, posseduti! In osmosi col loro angolino di terra, vi mettono radici, smunti da non riconoscerli, prigionieri, spiazzati dal loro equilibrio, tutti zigomi ed ossa. Di ben nutrito, hanno soltanto la loro idea fissa: a ritrovarseli cos�, ci si commuove e si tace. Ogni laboratorio, anche ammesso che abbia il pavimento d�oro, comporta un tetto di piombo che schiaccia e curva l�anima fino a darle un aspetto bizzarramente storto e schiacciato. Ogni tipo di maestria, sulla terra � dove, forse, tutto si paga troppo caro � si paga a caro prezzo. Si � padroni della propria materia a prezzo di esserne anche vittime.

METAFISICA
972 - �Quando ascoltiamo parlare quei metafisici dalla dialettica acuminata capaci di vedere, dietro al nostro, altri mondi, ci sembra di far la parte dei �poveri di spirito�, ma sentiamo anche che nostro � quel regno dei cieli in cui tutto � variazione e sviluppo: dalla primavera all�autunno, dall�inverno all�estate; invece il loro mondo, quel mondo dietro al nostro, ha sempre e solo nuvole grigie e gelide, ed ombre infinite�: cos� disse a se stesso, passeggiando nel sole mattutino, un individuo capace di far agire, in s�, la storia, come alimento non solo allo sviluppo delle idee, ma anche dei sentimenti; uno felice, al contrario dei metafisici, di ospitare dentro di s� non gi� un�anima immortale, ma molte anime mortali.

973 - Tutti i temerari vaneggiamenti della metafisica � in particolare le sue risposte alla questione di quale valore abbia l�esistenza � in fin dei conti, si possono considerare affezioni corporee specifiche.

974 - � vero: una realt� metafisica, potrebbe anche darsi. Non possiamo negare, in assoluto, la sua plausibilit�. Eppure, se anche l�esistenza di una realt� metafisica apparisse del tutto inoppugnabile, salda nella sua obbiettivit�, il conoscerla sarebbe la pi� insignificante di tutte le cose note; pi� insignificante che, per il marinaio in preda al mare in tempesta, avere notizia di qual � la composizione chimica dell�acqua.

METE
975 - Un giorno raggiungeremo la nostra m�ta; allora faremo vedere con orgoglio quanta strada abbiamo percorso per arrivarci. In realt�, non ci eravamo accorti di viaggiare; in questo modo, eravamo giunti cos� lontano, che in ogni luogo ci immaginavamo di essere a casa.

976 - I miei pensieri mi devono indicare dove mi trovo; ma non mi devono rivelare dove sto andando.

977 - Non conosco altra maniera per raggiungere grandi obbiettivi se non prendere tutto come un gioco.

978 - Non il luogo da cui venite vi sia, d�ora in poi, motivo d�orgoglio, ma il luogo verso cui state andando.

979 - Di quelli che sono lontani da noi, per schierarci decisamente dalla loro parte, o contro di loro, ci basta conoscere gli obbiettivi. Quelli che ci sono vicini, li giudichiamo in base ai mezzi che adoperano per raggiungere i loro obbiettivi. Spesso disapproviamo gli obbiettivi che intendono raggiungere, ma apprezziamo, comunque, i mezzi e le maniere con cui attuano le loro intenzioni.

980 - Molti sono caparbi nel seguire la strada che hanno imboccato; pochi, nel perseguire la meta.

981 - Se si possiede il proprio perch� della vita, si accondiscende anche quasi ad ogni come. L�uomo non aspira alla felicit�.

982 - Non perseguite obbiettivi che eccedano le vostre capacit�: c�� una maligna ipocrisia in coloro i cui obbiettivi eccedono le capacit�. Soprattutto, quando i loro obbiettivi sono elevati. Questi raffinati falsari e commedianti, in effetti, sono capaci solo di generare diffidenza verso tutto ci� che trascende la realt� delle cose.

983 - L�uomo pu� giustificare la propria esistenza solo in quanto essere completamente soggetto alle forze della natura: servitore di scopi dei quali non � consapevole.

984 - Dovunque possiamo arrivare, si tratter� sempre di un luogo pieno di sole, ed in cui la nostra vista spazier� libera.

985 - Questa mi pare una delle mie evoluzioni, dei miei progressi, pi� importanti: ho imparato a distinguere la causa prima dell�agire in senso astratto dalla causa prima dell�azione vera e propria; dell�agire � intendo � in una direzione precisa, in vista di una meta ben predeterminata. Nel primo caso, la causa prima � un quantum di energia che si � accumulata e che attende solo di venire utilizzata in quasiasi modo e per qualsiasi scopo; nel secondo, si tratta di un�insignificante perturbazione nel flusso di questa energia: per lo pi�, un piccolo �accidente� che determina il modo in cui questo quantum libera da s� un certo e ben determinato potenziale energetico (potremmo paragonarlo a ci� che, per la polvere da sparo, � il fiammifero). Tra questi piccoli �accidenti�, questi fiammiferi, io annovero anche tutti i conclamati �scopi�, nonch� le ancor pi� conclamate �missioni esistenziali�. Si tratta di valori quasi casuali, arbitrari, pressoch� insignificanti rispetto all�enorme quantum di energia che preme � come si � detto prima � per venire utilizzato in un qualsiasi modo. Generalmente, invece, si vede la cosa in modo diverso: a causa di un errore ancestrale, si � soliti vedere proprio nella meta (scopi, missioni, ecc.) l�energia che induce l�azione; invece, la meta � soltanto l�energia che fa affluire l�agire nelle modalit� di quella determinata azione. In questo modo, si � sempre confuso il pilota con la nave.

MISANTROPIA
986 - Chi ha scritto questo libro, non � un misantropo. Oggi, la misantropia, si paga troppo cara. Per odiare come, un tempo, gli esseri umani sapevano odiare; totalmente, senza remissione, con tutto il cuore, con tutto l�amore dell�odio: per questo, bisogna rinunciare al disprezzo.

987 - La misantropia � la conseguenza di un�amore troppo vorace per gli esseri umani.

MITEZZA
988 - � disumano tracciar per aria benedizioni laddove c�� qualcuno che ti maledice.

MITO
989 - Le immagini del mito devono essere i demoniaci custodi, invisibili e onnipresenti, sotto l�egida dei quali l�anima dei giovani si sviluppi, ed in base ai cui oracoli l�uomo interpreti la propria vita e le lotte che gli toccheranno. Anche lo Stato non conosce leggi non scritte pi� potenti del suo radicarsi nel mito, che � garante del suo legame originario con i culti: la sua derivazione dalle cerimonie in cui si metteva in scena il mito.

MODERNO
990 - Nuovo e moderno, per il misero intelletto di uno scrittore, sono la stessa cosa; e allora egli si spreme a tirar fuori le sue metafore dalla ferrovia, il telegrafo, la macchina a vapore e la borsa, e poi sostiene anche, con orgoglio, che queste metafore devono essere nuove, in quanto sono moderne.

MODESTIA
991 - Chi � modesto nei confronti delle persone, si mostra tanto pi� sprezzante nei confronti delle cose (citt�, stato, societ�, epoca, umanit�). � la sua vendetta.

992 - (Luca, 18, 14, in versione riveduta e corretta): �Chi si prostra a terra, � perch� spera che lo alzino da l�.

MONDO
993 - Non potrebbe essere il nostro mondo, magari, opera di un essere di grado inferiore, non ancora sicuro del fatto suo; vale a dire: un esperimento? Un modellino ancora da perfezionare?

994 - Lutero stesso ha pensato, una volta, che il mondo sia stato creato da una semplice sbadataggine di Dio.

MONDO INTERIORE
995 - L�uomo moderno si trascina dietro una massa enorme di sapere, come fossero indigeribili pietre che poi, all�occasione, gli �brontolano� regolarmente in corpo. Questo brontol�o tradisce la caratteristica pi� peculiare di codesto uomo moderno: la curiosa contrapposizione, in lui, tra un�interiorit� alla quale, esteriormente, non corrisponde nulla, ed una esteriorit� alla quale, interiormente, nulla corrisponde. Questa contrapposizione, gli antichi non la conoscevano. Il sapere viene accumulato a dismisura, al di l� di ogni appetito, anzi, in contrasto con le esigenze individuali, ed ora non agisce pi� come un principio di mutamento le cui sollecitazioni operino nel mondo esterno, ma rimane segregato in un particolare, caotico mondo interiore, che quell�uomo moderno, con singolare superbia, designa come il proprio, personale �mondo interiore�.

MORALE
996 - L�uomo �buono�, secondo il modo di pensare degli schiavi, deve in ogni caso, per forza, essere l�uomo innocuo: quello che � bonario, facile da ingannare, forse un pochino stupido; un bonhomme. Ovunque la morale degli schiavi prenda il sopravvento, il linguaggio rivela la tendenza ad avvicinare l�una all�altra le parole �buono� e �stupido�.

997 - Piuttosto spesso, il criminale non si rivela all�altezza di quel che fa: lo sminuisce e lo diffama.

998 - La morale degli schiavi �, essenzialmente, una morale utilitaristica. Ecco la fucina in cui si � forgiata quella famosa contrapposizione tra buono e �malvagio�.

999 - Definizione della morale. Morale: l�idiosincrazia dei decadenti. Di tutti coloro il cui scopo occulto � vendicarsi della vita. E che ci riescono.

1000 - Pretendere di trasformare tutti quanti in �uomini buoni�, bestie gregarie dall�occhio azzurro di mansuetudine; di farne per forza gente benevola, �anime belle�, oppure, altruisti: tutto questo, vuol dire togliere all�esistenza quella grandezza che � il suo carattere. Vuol dire castrare l�umanit�, soffocarla in minuziosi rituali da cinesi. Eppure, � proprio ci� che si � tentato di fare! Col termine �morale�, si intende esattamente tutto questo!

1001 - Se si � fatto l�occhio ai segni che annunciano il tramonto della nostra civilt�, si finisce per comprendervi anche la morale; allora, si capisce anche ci� che si nasconde davvero sotto le sue definizioni e le sue sacre e solenni tavole delle leggi: la denigrazione della vita, l�intenzione della fine, la spossatezza di ogni energia vitale. La morale nega la vita�

1002 - Meno la vita assume le usanze come sue regole, pi� il territorio dell�etica diventa ristretto.

1003 - Quei maestri di morale che impongono all�uomo, quale principio primo e supremo, di mantenere il dominio su se stesso, gli provocano una singolare malattia: precisamente, una costante eccitabilit� in tutte le sue inclinazioni naturali e manifestazioni emotive; qualcosa di simile ad un�orticaria spirituale.

1004 - Essere capaci di fare di una lunga gratitudine e di una lunga vendetta un dovere � ma entrambe le cose, soltanto tra i pari di grado � essere sottili nella rappresaglia, affinare la concezione dell�amicizia, sentire una certa necessit� di avere dei nemici (come fossero canali di deflusso per le passioni dell�invidia, della litigiosit� e della tracotanza; in fondo, per poter essere buoni amici): tutti questi, sono i tipici contrassegni della morale aristocratica; che non � la morale delle �idee moderne�. Per questo, oggi, � difficile percepirla dentro di s�, ed � anche difficile riportarla alla luce e riscoprirla.

1005 - Soltanto se l�umanit� avesse una meta universalmente riconosciuta, si potrebbero dare precisi precetti di comportamento; imporre, nella vita quotidiana, obblighi prestabiliti. Per il momento, per�, una simile meta, non c��. Di conseguenza, gli obblighi a cui la morale costringe, con gli interessi dell�umanit�, non hanno niente a che fare. Presupporre il contrario, vuol dire baloccarsi con delle schiocchezze.

1006 - Non � stato l�uomo pi� dotato, finora, di morale, a ritenere che l�unica condizione dotata di senso, per l�uomo, riguardo alla morale, sia l�infelicit� pi� profonda?

1007 - La sottomissione alla morale pu� essere servile, inutile, egoistica, rassegnata, ottusamente entusiastica, indifferente, oppure un atto di disperazione, come sottomettersi ad un principe. Ma in lei, di morale, non c�� niente.

1008 - A mano a mano che si afferma la capacit� di stabilire relazioni causali tra le cose, diminuisce anche il campo d�azione dell�etica.

1009 - Un moralista non �, forse, il contrario di un puritano? Infatti, egli � un pensatore che fa della morale una questione relativa, costellata di punti interrogativi; insomma, la fa diventare un problema. Fare della morale, non dovrebbe essere un atto immorale?

1010 - Non esiste alcun fenomeno morale: c�� soltanto un�interpretazione morale dei fenomeni�

1011 - Nei figli dei grandi geni esplode la follia; in quelli dei grandi moralisti, l�ottusit�.

1012 - Quando l�uomo avverte in s� una sensazione di potenza, allora si sente e si definisce buono; e proprio allora gli altri, sui quali � inevitabile che egli sfoghi la propria potenza, lo sentono e lo definiscono malvagio.

1013 - Oggigiorno, la percezione delle questioni etiche � cos� priva di un orientamento preciso che per certi individui un�etica viene dimostrata dalla sua utilit� pratica; per altri, � proprio la sua utilit� pratica a confutarla.

1014 - La vendetta preferita dei poveri di spirito su coloro che lo sono meno � quella di mal giudicarli per la loro morale spregiudicata. Per loro, si tratta anche di una specie di rivalsa sulla natura, che li ha congegnati cos� male, nonch�, in definitiva, di un�opportunit� per attingere un po� di spirito; per diventare fini. La cattiveria, spiritualizza.

1015 - L�etica opera contro la nascita di nuovi e migliori costumi: essa, rende ottusi.

1016 - Dite che la morale � qualcosa di probito! Forse, cos�, la renderete attraente a quella categoria di persone alla quale, unicamente, essa si addice; intendo dire: i temperamenti eroici.

1017 - Vergognarsi della propria immoralit�: questo significa fare un gradino sulla scala percorsa la quale ci si vergogna anche della propria moralit�.

1018 - Con i propri princ�pi morali si intende tiranneggiare, giustificare, onorare, dileggiare o dissimulare le proprie abitudini. Due uomini che abbiano gli stessi princ�pi morali probabilmente hanno, tuttavia, desideri radicalmente differenti.

1019 - Ci� che ci riesce nel modo migliore � proprio ci� che la nostra vanit� pretenderebbe venisse preso per ci� che ci riesce pi� difficile. Ed ecco l�origine di diverse morali.

1020 - Il mitigarsi dei nostri comportamenti morali ha origine dal tramonto della nostra civilt�. La crudelt� e la spaventosa fierezza dei costumi possono, al contrario, avere origine dall�esuberanza vitale. Ci� che, un tempo, dava sapore alla vita, oggi, per noi, sarebbe veleno.

1021 - Ci� che un�epoca prende per cattivo �, di solito, un contraccolpo fuori tempo di ci� che un tempo fu preso per buono: l�atavismo di un pi� antico ideale.

1022 - Possiamo stabilire come principio supremo che, per dettare leggi morali, si debba avere la precisa intenzione di fare il contrario. In una battuta, potremmo dire: tutti i mezzi attraverso i quali l�umanit� �, fino ad ora, divenuta forzosamente morale, erano fondamentalmente immorali.

1023 - �Il bene e il male sono i pregiudizi di Dio�: cos� disse il serpente.

1024 - Sembra che nei moralisti alberghi un odio per le foreste primordiali e per i tropici. � mai possibile che l� �uomo tropicale� debba essere screditato ad ogni costo, sia come fosse malattia e degenerazione dell�uomo, sia come avesse il proprio inferno personale, e si dedicasse ad automartoriarsi? Perch� mai? Forse a favore delle �zone temperate�? A favore degli uomini temperati? Dei �moralisti�? Dei mediocri? Questo valga come capitolo sulla �morale in quanto indolenza paurosa�.

1025 - A che scopo deve esistere una morale, quando la vita, la natura e la storia sono �immorali�?

1026 - Un�idea astratta non potr� mai rendere gli uomini migliori e pi� morali. Predicare una morale � facile almeno quanto � difficile il darle solide fondamenta.

1027 - Ci sono morali che devono giustificare il loro autore di fronte agli altri. Altre morali devono tranquillizzarlo e riconciliarlo con se stesso. Con altre morali capita che l�autore voglia attaccare se stesso in croce ed umiliarsi. Con altre, che voglia perpetrare la sua vendetta. Con altre, occultarsi. Con altre, trasfigurarsi ed estraniarsi, fino all�ultimo cielo e l�estrema lontananza. In breve, anche le morali sono soltanto un linguaggio mimico delle passioni.

1028 - Ci� che i filosofi definivano �fondazione della morale�, pretendendola da se stessi, era, vista nella sua giusta luce, soltanto una versione erudita della loro tranquilla fede nella morale dominante. JGB

1029 - Lo scetticismo di fronte al dolore, che in fondo � soltanto un�attitudine della morale aristocratica, ha reso possibile in non esigua misura anche l�ultimo fenomeno di sollevamento in massa cui gli schiavi abbiano dato vita: quello che ha inizio con la Rivoluzione Francese.

1030 - Noi, bastian contrari, che abbiamo predisposto lo sguardo e la coscienza ad aprirsi alla questione di come e dove la pianta �uomo� abbia fin ora elevato pi� aguzzamente le sue cime, riteniamo che durezza, tracotanza, inquietanti segreti, arte della seduzione, e le capacit� diaboliche di ogni tipo � insomma, tutto ci� che di malvagio, temibile, tirannico, rapace e bifido come una serpe vi sia nell�uomo � servano all�innalzamento della specie �uomo� quanto il suo opposto.

1031 - Tutti coloro che non riescono a dominare se stessi, e quindi non conoscono quel continuo autocontrollo e quel continuo superare i propri limiti interiori, esercitato sia nelle questioni pi� importanti, sia nelle cose di tutti i giorni, in cui consiste la moralit�, finiscono involontariamente per esaltare i soprassalti occasionali di bont�, compassione e benevolenza verso il prossimo; vale a dire: quella moralit� istintiva che non ha testa.

1032 - Gli individui buoni sono, in ogni tempo, coloro che seppelliscono le vecchie idee sotto uno spesso strato di terra, per trarne dei frutti. Cos� facendo, per�, ogni terreno, alla lunga, diventa sterile, e bisogna tornare ad usare il vomere della cattiveria.

1033 - Se non esistesse una casistica del tornaconto, non ne esisterebbe neanche una della morale.

1034 - I moralisti, oggi, devono subire il rimprovero di essere immorali, perch� affondano il bisturi nella morale. Purtroppo la gente pensa sempre, ancora oggi, che un moralista debba proporsi, in tutto il suo comportamento, come un modello di educazione adatto a venire imitato dagli altri. Tutti scambiano il moralista per un predicatore.

1035 - In chi insegna e predica il nuovo c�� la stessa �cattiveria� che rende malfamati tutti i conquistatori.

1036 - Tutte le etiche sono state, fino ad ora, psicotiche e contronatura ad un punto tale che ognuna di esse, se si fosse impadronita dell�umanit�, l�avrebbe mandata in rovina.

1037 - La fatica che comporta ascendervi non � una buona scala per misurare l�altezza delle montagne. Una simile, folle morale deriva dal pensiero che la �verit�� propriamente detta non sia altro che un attrezzo ginnico sul quale dovremmo, da bravi, sudare fino a sfiancarci.

1038 - Per mantenere le promesse, bisogna avere buona memoria. Per provare compassione, bisogna avere una forte capacit� di figurarsi le emozioni altrui. Cos� profonda � la dipendenza della morale dalle doti intellettuali.

1039 - La morale deriva dalla violenza di norme obbligate; anzi, essa stessa �, per un po�, una violenza alla quale ci si assoggetta per eludere il pi� possibile situazioni spiacevoli. Pi� tardi, essa diventa abitudine; pi� tardi ancora, libera sottomissione; alla fine, quasi un istinto. A questo punto, essa si � trasformata in una abitudine come le altre: d�, quindi, al pari di ogni inclinazione naturale consolidata, piacere. E si chiama virt�.

1040 - Quando la virt� ha dormito, si alza pi� fresca.

1041 - Ogni esperienza che si fa, rientra nell�ambito della morale; perfino quando si tratta di percezioni sensoriali.

1042 - La maggior parte delle persone si occupa troppo di se stessa per poter essere cattiva.

1043 - La morale, nel senso che ha preso fino ad ora � vale a dire: la morale delle intenzioni � � stata un pregiudizio: la prematura precipitazione ad un ordine, forse, provvisorio. Una disciplina dal valore analogo a quello dell�astrologia e delll�alchimia. In ogni caso: qualcosa oltre cui bisogna andare.

1044 - L�uomo dal carattere morale d� per presupposto che tutto ci� a cui tiene pi� intimamente debba costituiscare anche l�essenza intima delle cose.

1045 - Si parla di senso morale, di senso religioso, come se fossero una realt� univoca; invece, sono fiumi con cento sorgenti e cento affluenti. Anche in questo caso, come tanto spesso accade, l�usare un�unica parola non significa che si abbia a che fare con un�unica cosa.

1046 - Per la bestia che � in noi, occorrono menzogne: la morale � la menzogna necessaria perch� non ci sbrani.

1047 - Meno la vita assume le usanze come sue regole, pi� il territorio dell�etica diventa ristretto.

MORTE
1048 - Guardiamoci bene dal sostenere che la morte � l�opposto della vita. La vita organica � solo una modalit� della materia inorganica, che � morta. E si tratta di una modalit� alquanto rara.

MUSICA
1049 - Il primo musicista degno di questo nome sar�, per me, colui che ha provato soltanto la tristezza della felicit� pi� profonda; oppure, altrimenti, nessuna tristezza. Fino ad oggi, per�, un musicista simile non � mai esistito.

1050 - Senza la musica, la vita sarebbe un errore.

1051 - La musica, quando cerca di suscitare, in noi, un piacevole stato d�animo col semplice costringerci a riscontrare analogie esteriori tra certi fenomeni della vita e della natura e determinate figure ritmiche, specifici effetti sonori, induce in noi � per il solo fatto che il nostro intelletto si deve accontentare di riconoscere, in essa, analogie di questo tipo � un atteggiamento spirituale misero e volgare, che ci rende impossibile dar forma ad un immaginario mitico. Ci� che � mito, infatti, esige dalla mente l�intuizione di un modello ideale, irripetibile, di universalit� e verit�, che si stagli irremovibile sull�infinito tutto.

1052 - Nella musica, gli esseri umani, si lasciano andare senza inibizione alcuna; infatti, si illudono che nessuno sia capace di scorgere, sotto la loro musica, come sono fatti.

1053 - In virt� della musica, le passioni traggon godimento da se stesse.
N

NATURA
1054 - Quando ci si abbandona alla propria natura selvaggia si trae sollievo nel modo migliore da ci� che, in noi, � contronatura: la spiritualit�.

1055 - In natura, a prevalere, non � una finalit� opportunistica, ma la sovrabbondanza: una dissipazione spinta fino all�assurdo. La lotta per l�esistenza non � altro che una eccezione, una temporanea contenzione dentro argini della pulsionalit� con cui la materia crea incessantemente la vita. La lotta, su piccola e grande scala, continua ovunque a pulsare intorno al lussureggiante proliferare, crescere e diffondersi degli esseri viventi: il tutto secondo quella volont� di potenza in cui consiste la volont� di vivere stessa.

1056 - Che cos��, per noi, in generale, una legge di natura? Essa non ci � nota di per s�, ma solo per gli effetti che provoca; vale a dire: per la sua relazione con altre leggi di natura, le quali, a loro volta, ci sono note soltanto come sistema di relazioni. Tutte queste relazioni, dunque, non fanno che rimandare l�una all�altra, mentre ci� che rappresentano, a noi, rimane costantemente oscuro. Quanto possiamo davvero saperne, � ci� che vi abbiamo aggiunto noi stessi: tempo e spazio; e, di conseguenza, avvicendamento e quantit�.

1057 - Il basso ventre � la ragione per cui l�uomo non pu� cos� facilmente prendersi per un dio.

1058 - Nell�uomo, creatura e creatore si trovano riuniti. Nell�uomo c�� materia, frammento, sovrabbondanza, argilla, fango, assurdo, caos; ma nell�uomo c�� anche il creatore, lo scultore, la durezza del martello. La divinit� di chi contempla il settimo giorno.

1059 - Un diffuso ed errato modo di guardare osserva la natura come fosse un insieme di contrasti generalizzati (come, per esempio, quello tra �caldo� e �freddo�); invece, non di contrasti si tratta, ma di differenze di grado. Questa cattiva abitudine ci ha portati a concepire, analogamente, per contrasti, e, di conseguenza, scomporre in elementi, anche la natura interiore: il mondo della morale e dello spirito. La convinzione di vedere contrasti laddove c�� solo una gradualit� ha aperto la via per la quale una quantit� indescrivibile di sofferenza, presunzione, durezza, alienazione e freddezza si � introdotta nell�umana sensibilit�.

1060 - Volete vivere �in armonia con la natura?� Oh, nobili stoici, quale impostura di parole! Considerate un�entit� come la natura: dissipatrice senza misura, indifferente senza misura, senza scopo n� rispetto per nessuno, senza la capacit� di commiserare n� il senso della giustizia, fertile e sterile al tempo stesso, e priva di una volont� propria. Considerate anche, in lei, l�indifferenza stessa elevata a principio di potenza: come potreste, allora, vivere in armonia con questa indifferenza? Vivere, non � precisamente aspirare ad una esistenza diversa da quella della natura? Non �, la vita, un discriminare, selezionare, saper essere anche ingiusti, coltivare il proprio orticello: non �, la vita, un voler esistere diversamente da come si �?

1061 - L�artista ed il filosofo sono testimonianze di come gli strumenti con cui opera la natura sfuggano a qualsiasi interpretazione finalistica; allo stesso tempo testimoniano, nel modo pi� eccellente, la saggezza dei suoi fini. � triste dover discriminare a tal punto la stima che si fa dell�arte, a seconda che la intendiamo per ci� che significa, o per l�efficacia che ha. La natura non � brava, ad amministrare: i suoi investimenti sono molto pi� cospicui degli introiti che ne ricava.

1062 - Noi amiamo la grandezza della natura, e l�abbiamo scoperta: questo perch�, nella nostra testa, manca un individuo di prima grandezza.

NEMICI
1063 - Vi stiano bene solo nemici che possiate odiare, non nemici da disprezzare. Dovete essere fieri dei vostri nemici: allora, i successi dei vostri nemici saranno anche i vostri.

1064 - Non si ha che da farmi torto, ed io non mancher� di �rendere la pariglia�: questo � sicuro. Trovo subito un�occasione per far pervenire al �malfattore� i miei ringraziamenti, oppure per chiedergli qualcosa: il che pu� indurre in obbligo pi� che il donare qualcosa.

1065 - Se avete un nemico, non ricambiategli il male col bene: infatti, questo sarebbe, per voi, disonorevole. Piuttosto, dimostrate che vi ha fatto del bene.

1066 - Esistono casi in cui riusciamo ad ottenere qualcosa da qualcuno solo offendendolo fino a rendercelo nemico. La sensazione di avere un nemico, infatti, lo tormenter� tanto da indurlo a sfruttare il primo barlume, da parte nostra, di un atteggiamento meno animoso, per riconciliarsi con noi. Allora, sull�altare di questa riconciliazione sacrificher� quella cosa a cui prima era tanto attaccato da non volerla cedere a nessun costo.

1067 - Quel tizio, ama i suoi nemici. In quest�arte, nessuno ne sa pi� di lui, a quanto pare. Per�, poi, di essa si vendica sui propri amici.

1068 - Chi ha raggiunto la vera saggezza, senza volerlo, nobilita il proprio avversario e, facendone un idealista, libera l�ostilit� che costui gli dimostra da ogni macchia terrestre ed umana. Solo quando il suo avversario � diventato, in tal modo, una divinit� dalle armi lucenti, combatte contro di lui.

1069 - Chi intende uccidere il proprio avversario, si chieda se, cos� facendo, non ne faccia una presenza eterna dentro di s�.

1070 - Chi sa sostenere la propria causa con efficacia, e ne � consapevole, di solito ha un atteggiamento conciliante nei confronti del proprio antagonista. Invece, essere convinti di stare dalla parte del giusto, e sapere di essere, della propria giusta causa, inetti difensori, provoca un odio rabbioso e inconciliabile contro i suoi antagonisti. Detto questo, ognuno valuti dove deve andare a cercare i propri peggiori nemici!

1071 - Poter mantenere un nemico segreto � un lusso che nemmeno la morale degli spiriti pi� elevati si pu� permettere.

1072 - Ci sono persone che, per vanit�, in presenza d�altri, trattano male perfino i propri amici, se solo ritengono, in questo modo, di procurarsi dei testimoni cui risulti evidente il loro strapotere su di loro. Altri, invece, esagerano il valore dei loro nemici, per richiamare orgogliosamente l�attenzione su come essi, di simili nemici, siano degni.

NOBILT�
1073 - L�individuo di temperamento nobile ha un profondo rispetto per se stesso.

1074 - I temperamenti nobili, quelli che non sanno vivere senza provare un senso di continua venerazione, sono rari.

1075 - Quanto rispetto ha, per i propri nemici, un individuo nobile! Un simile rispetto, � gi� un ponte verso l�amore.

1076 - In ogni tipo di ferita e di privazione l�anima inferiore e pi� rozza se la passa meglio di quella nobile. In una lucertola, l�arto andato perduto, ricresce: nell�uomo, no.

1077 - Indizi di nobilt�: mai pensare di declassare i propri doveri al rango di doveri comuni; non voler deporre, non voler dividere con altri le proprie responsabilit�; considerare parte dei propri doveri anche i propri privilegi, ed il loro esercizio.

NODI
1078 - Il compito che oggi ci si prefigge non � scogliere quel nodo di Gordio che � la cultura greca, come fece Alessandro Magno � e le sue cime si alzarono in volo verso i quattro punti cardinali � ma riannodarlo: rimediare al fatto che l�hanno sciolto.

NOIA
1079 - Chi erige una trincea contro la noia, la erige anche contro se stesso: non gli verr� mai offerto in una coppa il ristoro di quella fonte che gli sgorga nell�anima.

1080 - La noia di Dio nel settimo giorno della Creazione sarebbe un buon soggetto per un grande poeta.

1081 - Le necessit� della vita ci costringono al lavoro, con i guadagni del quale soddisfiamo tali necessit�. Il continuo ripresentarsi delle necessit� ci rende assuefatti al lavoro. Nelle pause dal lavoro, quando le necessit� risultano soddisfatte e, per cos� dire, dormono, ci assale la noia. Che �, la noia? In genere, l�assuefazione al lavoro, che ora si afferma come una nuova, aggiuntiva necessit�.

1082 - Chi non ha il coraggio di accettare che lui e quel che fa suscitino la noia generale, certo non dimostra eccellenza di spirito, si tratti di un�artista o di uno scienziato. Un burlone che fosse, eccezionalmente, anche un filosofo potrebbe, dando un�occhiata al mondo ed alla storia, soggiungere: �Dio non ebbe questo coraggio; quando fece il mondo, egli volle fare in modo � e ci riusc� � che tutto avesse un aspetto fin troppo interessante�.
O

OBBIETTIVIT�
1083 - La maggior parte di ci� che oggi si mette in mostra con l�etichetta di �obbiettivit��, di �metodo scientifico�, di �l�art pour l�art�, �conoscenza pura e disinteressata�, altro non � che scetticismo imbellettato e paralisi della volont�.

1084 - Nella veglia, noi ci comportiamo come in sogno: prima diamo forma e sostanza, nella nostra mente, alla persona con cui vogliamo intrattenerci; poi, questo fatto, ci sfugge subito.

1085 - L�uomo obbiettivo � sereno non perch� gli manchino le preoccupazioni, ma perch� non ha pi� dita a cui possano appigliarsi le sue preoccupazioni. Il suo amore � frutto di volont�; l�odio, di un artificio: esso � un tour de force, una piccola vanit� e un eccesso di zelo.

1086 - Ci� che viene spiegato cessa di avere, per noi, qualunque interesse. Che cosa voleva dire quel dio che proclam�: �Conosci te stesso?� Forse intendeva: �Cessa di avere, per te stesso, qualunque interesse! Diventa obbiettivo!�

1087 - L�uomo obbiettivo, che non bestemmia e non impreca pi�, � certamente uno degli strumenti pi� preziosi che esistano, ma � nelle mani di chi � pi� potente di lui. L�uomo obbiettivo �, in effetti, uno specchio: egli � abituato a sottomettersi a tutto ci� che esige di essere conosciuto, senz�altro piacere ad eccezione di quello che gli viene dal conoscere, dal �farsi specchio�.

OBLIO
1088 - Delle difficolt� che non ci sentiamo in grado di superare, non dobbiamo neanche accettare che qualcuno, davanti a noi, faccia menzione.

1089 - Per compiere ogni azione c�� bisogno dell�oblio, cos� come ogni creatura fatta di carne, nella vita, ha bisogno non solo della luce, ma anche delle tenebre.

1090 - � possibile vivere quasi senza ricordi; anzi, vivere felicemente, come dimostrano gli animali. Senza dimenticare, invece, � del tutto impossibile, in sostanza, vivere.

1091 - Parecchi non riescono a diventare dei pensatori solo perch� hanno una memoria troppo buona.

1092 - La serenit�, la buona fede, il successo nelle proprie azioni, la fiducia nel futuro: tutto ci� dipende, nel singolo individuo come nella folla, dal fatto che un confine separa la luminosa dimensione del concepibile da quella oscura dell�inconcepibile; dal fatto che si sa altrettanto bene quando � il momento di ricordare, e quando � quello di dimenticare.

1093 - Quanta poca morale vi sarebbe, al mondo, se la gente non fosse cos� smemorata! Un poeta potrebbe sostenere che Dio ha piazzato l�oblio come guardiano di soglia, nel tempio della dignit� umana.

ODIO
1094 - Non riusciamo ad odiare qualcuno se la stima che abbiamo per lui � poca; ci riusciamo soltanto quando la stima � pari o superiore a quella che abbiamo per noi stessi.

OLTRAGGI
1095 - Un tempo, l�oltraggio a Dio era l�oltraggio pi� grande; ma Dio � morto, ed anche quelli che lo oltraggiavano sono morti con lui. Ora, l�atto pi� spaventoso � oltraggiare la terra.

OLTREUOMO
1096 - Io vi insegno l�Oltreuomo. L�uomo, va superato. Che cosa avete fatto, voi, per superarlo? Che cos�� la scimmia per l�uomo? Derisione o dolorosa vergogna. E proprio questo deve essere, per l�Oltreuomo, l�uomo: derisione o dolorosa vergogna. Voi avete compiuto il cammino da verme a uomo, e molto del verme c�� in voi ancora. Una volta, eravate scimmie, ed anche ora l�uomo � pi� scimmia di qualunque scimmia. Ma anche il pi� sapiente tra voi, non � che un bifido ibrido tra pianta e spettro. Vi dico forse, io, di diventare piante o spettri? Vedete: io vi insegno l�Oltreuomo. L�Oltreuomo � il senso che ha la terra. La vostra volont� affermi: sia l�Oltreuomo il senso che ha la terra!

1097 - Dio � morto. Ora, noi vogliamo che viva l�Oltreuomo.

OMICIDI
1098 - Sono proprio i caratteri resi inetti da mille paure, a trasformarsi facilmente in omicidi; infatti, essi non riescono a commisurare l�autodifesa e la vendetta alla relativa importanza delle circostanze. La loro imbecillit� spirituale, la loro nulla presenza di spirito, non conoscono altra via d�uscita che la distruzione.

ONORE
1099 - Se nei colloqui con noi stessi non abbiamo rispetto per l�onore delle persone allo stesso modo che in pubblico, siamo persone indegne. M

OPERAI
1101 - Povero, lieto e indipendente: tutte queste cose insieme, si pu�. Povero, lieto e schiavo: anche questo, � possibile; ed io non saprei augurare niente di meglio agli operai che, nelle fabbriche, lavorano come schiavi, ammesso che essi non percepiscano, in generale, come un�infamia essere usati nel modo in cui, di solito, lo sono: come viti di una macchina e rimedi alle falle dell�umana inventiva. Ma anche loro! Credere che una paga migliore possa cancellare la componente essenziale della loro miseria; intendo dire: il loro impersonale asservimento. Farsi dare ad intendere che, attraverso l�elevazione di questa impersonalit� a sistema di un nuovo ordinamento sociale i cui individui funzionino come ingranaggi di una macchina, l�infamia della schiavit� possa diventare una virt�! Avere un prezzo per il quale non si � pi� persone, ma si diventa delle viti! Non rappresentate, voi operai, nel quadro della follia per cui le nazioni attuali hanno il solo obbiettivo di produrre il pi� possibile, e diventare ricche il pi� possibile, un complotto per rovesciare il sistema? E allora, il vostro compito sarebbe quello di presentare, a quelle nazioni, il bilancio; mostrargli quali grandi capitali interiori vengono dissipati per uno scopo a tal punto esteriore. Ma dov�� il vostro capitale interiore, se non sapete pi� che cosa significa respirare liberamente? Se non siete, neanche in minima parte, padroni di voi stessi? Se in voi stessi, come in una bevanda rimasta troppo a lungo nel bicchiere, non trovate pi� alcun gusto? Gli operai, in Europa, dovrebbero, d�ora innanzi, come classe, proclamarsi un�aporia umana, e non semplicemente - come, per lo pi�, avviene - un movimento di massa rigidamente organizzato per uno scopo improprio. Essi dovrebbero introdurre, nell�alveare umano, un�epoca di grandi sciami migratori; quali, fino ad oggi, non se ne sono mai visti. Questa emigrazione in grande stile, nella libert� pi� totale, sarebbe la loro protesta contro la societ� delle macchine, il capitale, ed il dilemma che, attualmente, li minaccia: dover essere schiavi dello Stato, o schiavi di un partito sovversivo.

OPINIONI
1101 - Tuttora noi facciamo deduzioni da opinioni che riteniamo false, da ideologie a cui non crediamo pi�: � un effetto dei nostri sentimenti.

1102 - Le modificazioni dei gusti collettivi sono pi� importanti di quelli delle opinioni collettive. Le opinioni, con tutte le loro argomentazioni, obiezioni e l�intero teatro della loro messa in scena intellettuale, sono soltanto sintomi che rivelano la modificazione dei gusti, e dunque nient�affatto ci� per cui, ancora adesso, vengono cos� spesso prese: le sue cause.

1103 - Ogni opinione � anche un nascondiglio; ogni parola � anche una maschera.

1104 - Io vorrei che il seme diventasse un albero. Perch� una dottrina possa diventare un albero, le si deve prestar fede per un bel po� di tempo; perch� le si presti fede, deve venir ritenuta inconfutabile. L�albero ha bisogno di bufere, incertezza, vermi, cattiveria, perch� si riveli da che seme � nato, e se esso era forte. Pu� rompersi, se non � abbastanza forte! Un seme, invece, pu� venire soltanto distrutto, non confutato!

1105 - In conseguenza di uno smisurato atavismo si pu� comprendere come, anche oggi, l�uomo comune attenda sempre, prima, che si formuli un�opinione su di lui, e poi, istintivamente, vi si sottometta: e nient�affatto soltanto ad una �buona� opinione, ma anche ad una cattiva ed ingiusta (si consideri, per esempio, il modo in cui le donne di fede apprendono ad apprezzare o disprezzare se stesse, in massima parte, dai loro confessori; ed il cristiano devoto, dalla sua Chiesa).

1106 - Quando dobbiamo rifarci un�opinione su qualcuno, l�impiccio che costui ci ha, in questo modo, procurato, glielo facciamo pagare a caro prezzo.

1107 - La possibilit� di darle contro non rappresenta di certo la pi� trascurabile attrattiva di una teoria: � proprio per questo che essa attrae a s� le teste pi� fini. A quanto pare, la cento volte confutata teoria del �libero arbitrio�, se � sopravvissuta tanto a lungo, deve ringraziare proprio questa sua attrattiva: c�� sempre qualche nuovo arrivato che si sente abbastanza forte da confutarla.

1108 - Per le nostre opinioni, non ci faremmo bruciare: non siamo sicuri di esse fino a questo punto. Invece, ci faremmo, forse, bruciare per il diritto ad averle, e cambiarle.

1109 - Si nascondano le proprie opinioni; oppure, ci si nasconda dietro le proprie opinioni. Chi si comporta diversamente, non sa come va il mondo, oppure appartiene all�ordine monacale della Santa Audacia.

1110 - A un viaggiatore che aveva visitato molti paesi e popoli, e svariati continenti, una volta fu chiesto quale fosse la caratteristica comune che aveva riscontrato, per ogni dove, negli uomini; ed egli rispose: �L�attitudine alla pigrizia�. Molti riterranno che avrebbe potuto pi� giustamente e con pi� valide motivazioni dire: �L�attitudine alla paura. Per nascondersi, essi utilizzano le abitudini e le opinioni�.

1111 - Spesso diamo addosso all�opinione di un altro mentre, in realt�, ci � risultato antipatico soltanto il tono con cui l�ha sostenuta.

ORGOGLIO
1112 - Pi� di un pavone occulta agli occhi di tutti la sua ruota. E questo atteggiamento, lui lo chiama �orgoglio�.

ORIGINALIT�
1113 - Non il vedere, per la prima volta, qualcosa di nuovo, ma il vedere come fosse nuovo ci� che, essendo antico, � noto dai tempi antichi, per cui tutti l�hanno gi� visto fino a farci l�occhio: � questo il contrassegno di una mente davvero originale. A scoprire per primo le cose, di solito, � quel distratto pasticcione del tutto volgare e privo di spirito; voglio dire: il caso.

1114 - Che cos�� l�originalit�? Scoprire una cosa che non ha ancora un nome, e dunque, per quanto sia davanti agli occhi di tutti, non la si pu� chiamare in nessun modo. La gente, abitualmente, riesce a percepire, in sostanza, soltanto ci� a cui sia stato, prima, attribuito un nome. L�originalit� �, per lo pi�, anche capacit� di trovare nomi alle cose.

OSANNA
1115 - Finch� non si entrer� in citt� a cavallo di un asino, non si indurr� la folla a gridare �Osanna�.

OSPITALIT�
1116 - Si riconoscono i cuori che sono capaci di una nobile ospitalit� per il fatto che tengono, in molte finestre, le imposte chiuse, le tende tirate: lasciano vuote le loro camere migliori. E questo, perch�? Perch� attendono ospiti di cui non ci si �accontenti�.

1117 - Alla fin fine, veniamo sempre ricompensati per la buona volont�, la pazienza, equit�, mitezza da noi dimostrata verso quanto ci � straniero; infatti, lo straniero, lentamente, si sfila i suoi veli, fino a rivelarsi come una nuova, ineffabile bellezza. � il suo ringraziamento per la nostra ospitalit�. Anche chi ama se stesso, avr� imparato a farlo per questa via: non ne esistono altre.

OSTETRICI
1118 - C�� chi cerca un ostetrico che lo aiuti a partorire i propri pensieri, e chi qualcuno a cui poter prestare il suo aiuto: cos� nasce un buon dialogo.

OZIO
1119 - Le razze laboriose provano un grosso fastidio nel sopportare l�ozio: fu un colpo maestro dell�istinto inglese santificare e consacrare alla noia la domenica a tal punto che nell�Inglese rinasce, suo malgrado, la smania di tornare a godere dei suoi settimanali giorni lavorativi.
P

PADRONI
1120 - Far da padroni procura lo stesso piacere che obbedire; solo che far da padroni piace quando non ci si � ancora fatta l�abitudine, obbedire quando � diventato un�abitudine. I vecchi servi al servizio di nuovi padroni, nel piacersi, fanno a gara.

PARADISO
1121 - Il sentiero che porta al proprio paradiso personale passa sempre per il voluttuoso indugiare nel proprio inferno personale.

1122 - Finch� ci saranno roditori, esister� anche un paradiso dei roditori.

PARADOSSI
1123 - I cosiddetti paradossi dell�autore, che tanto scandalizzano chi lo legge, spesso non stanno affatto nel libro dell�autore, ma solo nella testa di chi legge.

PARASSITI
1124 - Il parassita abita le piccole piaghe occulte nelle anime grandi. Come si fa a distinguere la categoria pi� elevata degli esseri viventi dalla pi� bassa? Quella pi� bassa, sono i parassiti; invece, chi appartiene alla categoria pi� elevata, � colui che d� alimento al maggior numero di parassiti.

1125 - La bestia pi� schifosa che io abbia incontrato tra gli uomini, l�ho battezzata �parassita�: non voleva amare e, tuttavia, voleva vivere di amore.

PARIT�
1126 - Il superiore che si prende confidenze lascia l�amaro in bocca, perch� non lo si pu� ricambiare.

1127 - L�aspirazione alla parit� si pu� manifestare sia con la tendenza a far scendere, a forza di sgambetti atti a sminuire e boicottare, tutti gli altri al proprio livello, sia con quella a salire � a forza di riconoscere i loro meriti, aiutarli e rallegrarsi dei loro successi � fino a loro.

1128 - Voi, gli eletti, statemi a sentire: sul mercato, nessuno crede che esistano gli eletti. Se proprio volete esporre le vostre idee sul mercato, fate pure! Ma la plebe far� spallucce; come per dire: �Noi siamo tutti uguali�.

PASSATEMPI
1129 - Questo farsi banditori della verit� appare al prossimo nostro come uno sfogo da malvagi; infatti, la tutela della mediocrit� e della menzogna viene intesa, da lui, come un dovere umanitario. Il nostro prossimo, quindi, pensa che si debba essere ben malvagi, per distruggere cos� i suoi passatempi.

PASSIONI
1130 - Nulla � pi� a buon mercato della passione!

1131 - Vuoi dire addio alla tua passione? Fallo, ma senza odio nei suoi confronti. Altrimenti, ti ritroverai con un�altra passione.

PAURA
1132 - Tre quarti di tutto il male che viene commesso nel mondo, � provocato dalla paura. Il male �, soprattutto, un processo fisiologico.

1133 - Il pauroso non sa che cosa voglia dire essere soli: dietro la sua sedia, c�� sempre in agguato un nemico.

1134 - Chi non fa paura a se stesso, non fa paura a nessuno.

PEDANTERIA
1135 - Chi � lento nell�apprendere � convinto che la lentezza sia condizione naturale dell�apprendere.

PENSATORI
1136 - Esistono giocatori bizzarri che, anche se mancano la porta avversaria, lasciano il campo di gioco, a modo loro, a testa alta, perch�, in ogni caso, la loro palla � volata molto lontano (comunque, oltre la porta) oppure perch�, anche se non hanno raggiunto la porta, comunque, hanno raggiunto qualcos�altro. Esistono anche pensatori fatti cos�.

1137 - Quei pensatori in cui tutte le stelle si muovono secondo orbite cicliche, non sono i pi� profondi: chi guarda in se stesso come in un immenso universo, e porta in s� le proprie vie lattee, sa anche quanto irregolari siano tutte le vie lattee. Esse conducono fino al caos ed al labirinto dell�esistenza.

1138 - � un pensatore: questo significa che, dell�arte di semplificare le questioni complesse, se ne intende.

1139 - Soltanto i pensieri di chi cammina, con se stesso divagando, hanno un qualche valore.

1140 - Non bisogna prestar fede a nessun pensiero che non sia nato mentre si cammina liberamente sotto il libero cielo: che non sia un�occasione di festa anche per i muscoli.

PERFEZIONE
1141 - Dannazione! Sempre la stessa, vecchia faccenda! Quando si � portata a termine la costruzione della propria casa, ci si accorge di avere, nel corso del lavoro, imparato qualcosa di nuovo ed insospettabile, che sarebbe stato assolutamente necessario sapere prima di cominciare a costruire. Eccolo, l�eterno, funesto �troppo tardi�! La malinconia propria a tutto ci� che � compiuto!...

PERFIDIA
1142 - La maniera pi� perfida per danneggiare una causa � difenderla in nome di princ�pi intenzionalmente falsi.

PERICOLO
1143 - Come un cavaliere su di un destriero che smania per buttarsi al galoppo, noi lasciamo cadere le briglie davanti all�infinito: noi uomini �moderni�, noi semibarbari. E siamo davvero nella nostra beatitudine soltanto laddove siamo, al massimo grado, in pericolo.

PERSUADERE
1144 - Tutto il suo carattere � poco persuasivo: � una conseguenza del fatto che, di raccontare le proprie buone azioni, non perde mai l�occasione.

PERVERTITI
1145 - Definisco pervertito un animale, una specie, un individuo, quando smarrisce i propri istinti: quando sceglie, preferisce, ci� che gli � nocivo. Una storia dei �sentimenti elevati�, degli �ideali dell�umanit��, consisterebbe, peraltro, pressoch� nella descrizione dei motivi per cui l�uomo � cos� pervertito.

PESSIMISMO
1146 - Il pessimismo, si sa, � il cancro degli idealisti inveterati e dei bugiardi.

PIRAMIDI
1147 - Una cultura elevata � una piramide: essa, per essere stabile, ha bisogno di un terreno vasto e senza dislivelli. Tra i suoi presupposti c��, prima di tutto, la piattezza salda e ben compatta dei mediocri.

POETI
1148 - I poeti sono privi di pudore nei confronti delle loro esperienze interiori: si fanno mantenere da loro.

1149 - Il grande poeta, quel che crea, lo attinge solo dalla propria natura ed esperienza; fino al punto che, poi, non riesce pi� a sopportare le proprie opere.

1150 - Il poeta fa procedere i suoi pensieri assisi solennemente sul ritmo, come fosse un carro. Il fatto � che, a piedi, se ne andrebbero tutti storti.

1151 - I poeti, se avvertono in s� un r�folo di tenerezza, credono sempre che la natura stessa sia innamorata di loro.

1152 - Il poeta vede nel bugiardo un fratello di latte a cui egli abbia bevuto anche la sua parte di latte; costui, cos�, � rimasto sottosviluppato al punto da non riuscire nemmeno a raggiungere l�et� in cui si mente in buona fede.

1153 - Questa � l�aspirazione del mio esser poeta: comporre in unit� di forma espressiva ci� che � frammento, enigma e orribile caso.

1154 - I pensieri veri e propri, nei poeti che sono tali davvero, avanzano tutti avvolti nei veli, come le donne arabe; solo l�occhio interiore, che va nel profondo dei pensieri, pu�, al di l� di quei veli, liberamente appuntare lo sguardo. I pensieri, in poesia, in media non valgono quanto li si stima: si paga anche per il velo, e per la propria curiosit� personale.

POLITICA
1155 - Esiste una sorta di entusiastica dedizione, un fanatismo spinto agli estremi, per una persona o un partito, che rivela come noi, in segreto, ci sentiamo superiori a loro, e coviamo contro di loro un sordo rancore. Cos�, per punirci del fatto che i nostri occhi hanno guardato troppo lontano, decidiamo di fare, per cos� dire, i ciechi volontari.

1156 - Dedicato a tutti i partiti: un pastore ha sempre bisogno anche di un montone che guidi il gregge, altrimenti bisogna che egli stesso si faccia, all�occasione, montone.

1157 - Ogni partito cerca di raffigurare come non significativo ci� che di significativo si � sviluppato al di fuori della sua cerchia. Se non ci riesce, allora gli diventa nemico con tanta pi� asprezza, quanto pi� � eccellente.

1158 - Forse, un giorno, si rider� di quanto, oggi, per i giovani che sono stati educati secondo i precetti del sistema parlamentare, rappresenta un atteggiamento etico; vale a dire: porre la politica del partito al di sopra del proprio senso critico, ed andare incontro ad ogni problema relativo al benessere pubblico secondo il vento cui � orientata la vela del partito.

1159 - � passato il tempo della piccola politica; gi� il prossimo secolo porter� con s� la battaglia per il dominio della terra. La costrizione alla politica grande.

1160 - Ogni filosofia che crede la soluzione al problema dell�esistenza possa venire rimossa o risolta da un evento politico, � una caricatura di filosofia; una filosofia a testa in gi�.

1161 - Coloro cui sta a cuore l�inesausta dedizione agli interessi del popolo si devono liberare con forza delle invasive ed ossessive suggestioni di tutto ci� che � contingente: che ha, nel suo essere attuale, il proprio valore.

1162 - Ci si crede minacciati di nuovo dalla schiavit�, se si sente semplicemente pronunciare la parola �autorit��. I nostri politici, i nostri partiti, hanno perso la capacit� di valutare istintivamente gli interessi comuni ad un punto tale che preferiscono, d�istinto, i fattori disgreganti: ci� che affretta la rovina della societ�.

1163 - In tutto il destino umano non c�� disgrazia peggiore di quando gli uomini pi� potenti sulla terra non sono anche i pi� eminenti tra gli uomini. Allora tutto diventa falso, distorto e mostruoso. Se poi essi sono gli infimi, e pi� bruti che uomini, allora la plebe acquista sempre pi� valore. Alla fine, la virt� plebea pu� sostenere: �Vedi: io sola, sono la virt�!�

1164 - �Io servo, tu servi, noi serviamo�: cos� recita, anche ora, l�ipocrita preghiera di chi � padrone; e guai, se il primo dei padroni non � altro che il primo dei servi!

1165 - Tutti coloro che sono malati, o costituzionalmente non sani, nell�intento di porre rimedio al loro confuso sentimento di insoddisfazione e di debolezza, cercano istintivamente un branco in cui entrare.

1166 - Non esistono, in politica o nell�economia, situazioni che rendano legittimo e necessario l�impegno di chi possiede le doti spirituali pi� elevate: un simile scialo spirituale �, in fondo, peggiore di ogni calamit�. Si tratta, comunque, di mansioni che sono e devono rimanere confinate a gente dall�intelligenza limitata; chiunque sia dotato di un�intelligenza non limitata, non deve farsi schiavo di questo lavoro da operaio intento a battere sempre lo stesso chiodo: allora, � meglio se tutti gli ingranaggi vanno in malora! E invece, per come stanno oggi le cose, non solo tutti, giorno dopo giorno, si credono tenuti, di queste faccende, a saperne qualcosa, ma vogliono anche impegnarsi in esse in modo continuativo, e per questo piantano in asso anche il loro lavoro: ecco la grande e ridicola follia in cui ci troviamo. A questo prezzo, la �sicurezza sociale�, si paga troppo cara; inoltre � ed � la cosa pi� assurda � in questa maniera, ci� che si ottiene, della sicurezza sociale, � l�esatto contrario.

1167 - Alcuni governano per il piacere di governare; altri, per non essere governati. Per loro, si tratta soltanto del male minore.

1168 - La regale condiscenza insita nelle parole �siamo tutti operai� sarebbe stata considerata, perfino ai tempi di Luigi XIV, un�espressione di cinismo e di temperamento svergognato.

1169 - Chi vuole scuotere le folle, non deve, forse, dare spettacolo di se stesso? Non deve, per prima cosa, fare di se stesso una maschera grottesca che tutti possano capire, e poi far parlare la sua persona e le sue tesi coi tratti grossolani di questo sempliciotto personaggio da commedia?

1170 - Tutti ammirano chi � dotato di una volont� forte; infatti, nessuno la possiede, e tutti sono convinti che, se la possedero, non porrebbero pi� limiti all�affermazione di se stessi e del proprio egoismo. Se poi una volont� tanto forte mostra di voler provvedere, invece di prestare ascolto alle inclinazioni della propria cupidigia, alla massa, ed appagare, di quella, le voglie, ecco che, nel mentre ci si delinea davanti agli occhi un futuro radioso, l�ammirazione ne risulta ampiamente rinnovata. Quanto al resto, egli adatter� la sua forte volont� ai caratteri della massa; infatti, quanto meno essa si vergogner� al suo cospetto, tanto pi� egli risulter� popolare. Dunque, sia egli violento, invidioso, sfruttatore, infido, adulatore, bassamente servile, borioso: il tutto a seconda dei casi.

1171 - Nel momento in cui qualcuno mette in piazza le proprie obiezioni antidogmatiche nei confronti di quanto sostiene un famoso presidente, ovvero ideologo, di un partito, tutti quanti pensano che la causa sia il suo rancore verso di lui. E invece, talvolta, � proprio allora che egli cessa di provare quel rancore; infatti, osando mettersi allo stesso livello di quello, si libera dal tormento della gelosia inespressa. MaM

1172 - Chi intende rendere un partito, al suo interno, pi� forte, non deve far altro che procurargli l�occasione di venire trattato in modo evidentemente ingiusto. In questo modo, esso accumula un capitale di quella buona fede della quale, forse, fino a quel momento, mancava.

1173 - Quando un partito si rende conto che uno dei suoi appartenenti, da seguace incondizionato che era, � diventato un seguace a certe condizioni, lo tollera cos� poco che cerca con ogni sorta di provocazioni e offese di ottenere la sua defezione conclamata, e farne un suo avversario. Infatti, esso ha il sospetto che introdurre nel proprio credo la sola idea di una validit� relativa, lasciare che si parli dei suoi pro� e contro, che lo si esamini nelle sue varie parti, sia pi� pericoloso del fatto che lo si attacchi cos� com��.

1174 - In ogni partito c�� sempre chi, mostrandosi troppo estremista nel sostenerne il credo politico, induce gli altri alla defezione.

1175 - Ogni partito che sappia assumere l�aspetto del martire riesce a conquistarsi il cuore dei buoni.

1176 - Affermare con convinzione una cosa ha pi� efficacia che non argomentarla per esteso, almeno con la maggioranza delle persone. Una lunga argomentazione, infatti, suscita diffidenza. Ecco perch� i politici, quando parlano alle folle, per sostenere gli argomenti del loro partito, ricorrono agli slogan.

1177 - Come � difficile, nelle discipline con cui non si ha famigliarit�, trarre conclusioni appropriate! Ora: � evidente come, in quella baraonda che � il mondo intero, nelle questioni che la politica � dove tutto succede all�improvviso, e tutto � urgente � si trova a dover affrontare ogni giorno, � proprio questo trarre conclusioni inappropriate, il mezzo per decidere. Nessuno, infatti, pu� vantare una piena familiarit� con eventi che han preso corpo giusto la notte prima. Anche per gli uomini di Stato pi� grandi, far politica significa improvvisare alla �in bocca al lupo�.

1178 - Di colui che si getta anima e corpo negli avvenimenti esteriori, resta sempre poco. Per questo i grandi uomini politici possono diventare uomini del tutto vuoti, eppure essere stati, una volta, uomini pieni di personalit�.

1179 - Il buon senso ci salvi dalla convinzione che, un giorno o l�altro, l�umanit� possa raggiungere l�ideale di un sistema politico definitivo, e che la felicit� sia destinata ad irradiare un�umanit� a tal punto sistemata con la permanenza di un raggio di sole immutabile come il sole dei tropici.

PONTI
1180 - Nessuno pu� costruire per te quell�unico ponte su cui dovrai attraversare il fiume della vita.

POPOLI
1181 - Una pi� raffinata intossicazione rappresenta, per i popoli rozzi, gi� un progresso. Un passo sulla via della spiritualizzazione.

1182 - Bisogna mettere in conto che sullo spirito di un popolo che soffre � vuole soffrire � di febbre nervosa nazionalista e di ambizione politica, passino nubi e perturbazioni di ogni sorta; insomma: piccoli attacchi di rimbambimento.

1183 - �Il nostro prossimo non � chi vive in nostra prossimit�, ma quelli che vivono in sua prossimit��: cos� pensa ogni popolo.

1184 - Un popolo � la circonvoluzione che la natura fa per arrivare a sei, sette grandi uomini. S�; e poi ne gira al largo!

PORTE
1185 - Il bambino, al pari dell�uomo, in tutte le esperienze che fa, in tutto ci� che impara, vede delle porte: solo che, per lui, si tratta di porte di accesso; per l�uomo, di porte tra stanze comunicanti.

POSSEDIMENTI
1186 - � solo fino ad un certo livello che il possesso rende l�uomo pi� libero ed indipendente; un livello pi� in su, ed il possesso diviene signore, ed il possidente, schiavo. In quel caso, infatti, egli deve sacrificare a ci� che possiede il suo tempo ed ogni suo pensiero; inoltre, per l�avvenire, resta implicato in certi rapporti fissi, inchiodato ad un posto, incorporato dentro uno Stato. E tutto questo, forse, contro i suoi bisogni pi� intimi ed essenziali.

1187 - Ed ora, lui, � povero: ma non perch� gli abbiano portato via tutto; piuttosto, perch� ha gettato via tutto. Che gliene importa? A trovare, � abituato. Sono i poveri a fraintendere la sua volontaria povert�.

1188 - Chi possiede, verr� posseduto.

1189 - La vita pu� essere stata, per noi, una predona, ed averci preso quanto le � riuscito tra onori, gioie, legami affettivi, salute ed ogni sorta di beni; per�, forse, pi� tardi, dopo la costernazione iniziale, ci si scopre pi� ricchi di prima. Solo ora, infatti, si � scoperto ci� che ci appartiene davvero, e che la mano di nessun predone potr� mai toccare.

1190 - Alcuni non sanno quanto sono ricchi fino a quando non scoprono quanti ricchi diventeranno ladri a spese loro.

POSTUMI
1191 - Gli uomini nati postumi � per esempio, io � vengono compresi peggio di quelli attuali, ma li si ascolta meglio. Pi� precisamente, noi non veniamo mai compresi: ecco da cosa deriva la nostra autorit�.

POTERE
1192 - Per quanto riguarda la ben nota lotta per la sopravvivenza, essa mi sembra, per il momento, pi� pretesa che provata. � vero che si verifica, ma come eccezione: il carattere complessivo della vita non � la condizione di bisogno, la fame, ma, semmai, la prodigalit�, l�eccesso; perfino lo sperpero assurdo di risorse. Dove c�� lotta, si tratta di lotta per il potere.

1193 - Chi occupa un posto elevato, � bene che sviluppi una memoria ruffiana; vale a dire: attrezzata a rilevare, nelle persone, tutte le qualit� possibili, e segnarle con l�evidenziatore. In questo modo, le si pu� tenere in un piacevole stato di subordinazione.

1194 - Non esiste un dominatore degno di questo nome che non sia capace di sopportare un soprannome. Anzi, solo che si abbia in mano il potere, si impara a ridere perfino di se stessi.

1195 - Si comanda a colui che non sa obbedire a se stesso. � il carattere proprio ad ogni essere vivente.

1196 - Dove ho trovato vita, ho trovato anche volont� di potenza.

1197 - Non sono i bisogni primari, o l�avidit�, il demone degli uomini: � l�amore per il potere. Date agli uomini tutto: salute, cibo, una casa, divertimenti; essi sono e rimangono infelici e lunatici, perch� il demone, in loro, attende ancora, ed intende venire soddisfatto. Togliete agli uomini tutto, e soddisfate, in loro, quel demone; cos�, saranno quasi felici. Felici per quanto, appunto, uomini o demoni lo possono essere.

POVERT�
1198 - Se non si � ricchi, bisogna essere orgogliosi quanto basta della propria povert�!

PRECISIONE
1199 - In generale, mi pare che il concetto di �percezione esatta�- vale a dire: perfetta rappresentazione interiore di un oggetto, da parte di un soggetto � sia un contraddittorio nonsenso. Infatti, tra due dimensioni assolutamente separate come soggetto ed oggetto, non esiste nessuna causalit�, nessuna precisa corrispondenza, nessuna reciproca �percezione�; ma, semmai, soltanto un principio di natura estetica. Intendo dire: una trasposizione allusiva, una smozzicata traduzione tentata a dispetto di ogni incompatibilit� linguistica.

PREGHIERE
1200 - La preghiera � stata inventata per coloro che, quando sono soli, in effetti, non trovano niente a cui pensare, e per i quali l�elevazione dell�anima rimane un fatto sconosciuto o che, comunque, non si vede. Gente come questa, nei luoghi sacri, ed in tutti quei momenti della vita che, essendo solenni, richiedono calma ed una qualche dignit�, che dovrebbe mai fare? Dunque, perch�, quanto meno, non disturbassero, i saggi fondatori di tutte le religioni, grandi o piccole che fossero, ha imposto loro le formule della preghiera. La religione, da gente simile, pretende solo che se ne stiano calmi e tranquilli.

PRESUNZIONE
1201 - Esistono persone che, quando montano in collera ed offendono gli altri, per prima cosa pretendono che nessuno se ne abbia a male, e poi che tutti li compiangano per il fatto di essere soggetti a raptus cos� violenti. A tal punto giunge l�umana presunzione.

PROFESSIONI
1202 - Nel corso del viaggio, di solito, ci si dimentica la sua m�ta. Quasi ogni professione viene scelta ed intrapresa come mezzo per raggiungere un fine; poi, per�, viene proseguita come avesse, in se stessa, un fine.

1203 - Ogni accattone diventa un ipocrita; allo stesso modo si comporta chiunque faccia di una sua deficienza; di una condizione � sia essa interiore, oppure sociale � di bisogno, il proprio mestiere.

1204 - Attualmente, � una moda europea trattare i grossi affari con ironia. Infatti, con tutto il gran daffare che comporta l�esserne schiavi, non si ha il tempo di prenderli sul serio.

PROFONDIT�
1205 - Negli individui profondi, come nei pozzi profondi, quando qualcosa gli cade dentro, ci vuole molto tempo, prima che raggiunga il fondo. Chi se ne sta l� ad osservare, di solito, non aspetta abbastanza a lungo: per questo � facile che prenda gli individui simili per testardi irremovibili; oppure, anche, per noiosi.

1206 - Chi sa di essere profondo, cerca di essere chiaro; chi cerca di sembrare profondo alla massa, si ingegna per risultare oscuro. La massa, infatti, ritiene profondo tutto ci� di cui non riesce a scorgere il fondo. A tal punto essa � paurosa, e riluttante ad entrare in acqua.

1207 - Dovunque ti trovi, scava in profondit�. / La sorgente � l� sotto. / Non ti preoccupare, se la gente / cupa grider�: �C�� l�inferno, l� sotto!�

1208 - I Greci erano superficiali per troppa profondit�.

1209 - Le spiegazioni mistiche vengono considerate profonde; la verit� � che non riescono ad essere neppure superficiali.

1210 - L�opinione pubblica scambia facilmente chi pesca nel torbido con chi attinge dal profondo.

1211 - Ogni pensatore profondo teme pi� di venir compreso che di venir frainteso. Di quest�ultima cosa soffre, forse, la sua vanit�; della prima, invece, il suo cuore. La sua simpatia, che non si stanca di dire: �Ah, perch� volete avere anche voi una vita dura come l�ho io?�

1212 - � possibile che uno riveli con quanta superficialit� e faciloneria il suo spirito si �, fino a quel momento, trastullato nei territori della cultura, proprio per il pathos che la seriosit� imprime in lui.

1213 - La profondit� � virt� dei giovani; la chiarezza, dei vecchi. Se, tuttavia, i vecchi talvolta parlano e scrivono imitando lo stile di chi � profondo, lo fanno per vanit�, credendo di acquistare, in questo modo, il fascino della giovinezza, dell�ideale: di uno slancio in avanti denso di aspettative e speranze.

PROGRESSI
1214 - Dannazione! Dannazione! Come? Non se ne sta forse tornando indietro?� S�! Ma, voi lo fraintendete, se gliene fate un rimprovero. Torna indietro, come tutti coloro che vogliono spiccare un gran salto. JGB

1215 - Io lodo, ad ogni passo che fanno, coloro che avanzano; vale a dire: coloro che lasciano sempre indietro se stessi, e non si danno pensiero se ci sia qualcuno, poi, disposto a seguirli.

PROMESSE
1216 - Quando viene fatta una promessa, non sono le parole, a promettere, ma tutto ci� che esse lasciano inespresso. Anzi, le parole privano di forza una promessa, perch� liberano e dissipano una parte di quella forza da cui la promessa deriva la propria forza. Dunque, chiedete che vi porgano la mano, e ponetevi il dito sulla bocca: in questo modo, farete il pi� sicuro dei voti.

PROSPETTIVE
1217 - Il mio occhio, debole o forte che sia, scorge solo una parte dell�orizzonte; in questo spazio, io esisto e mi muovo. Questo confine � il mio destino, grande o piccolo che sia; ad esso, non posso sfuggire. Allo stesso modo, l�udito ci limita in un piccolo ambito; ed ugualmente il tatto. Sulla base di questi orizzonti in cui i nostri sensi rinchiudono, come tra le mura di una prigione, ognuno di noi, misuriamo il mondo, definendo ogni cosa come lontana o vicina, grande o piccola, dura o morbida. Tutto questo misurare, lo definiamo �sensazione�. E invece, � sempre e soltanto, in s�, un errore!

1218 - Per vedere molto, � necessario imparare a distogliere lo sguardo da se stessi.

1219 - Parecchia gente non � capace di scorgere, negli individui, sentimenti elevati, e allora definisce virt� il proprio osservare troppo da vicino le loro bassezze; vale a dire: il proprio malocchio.

1220 - Ci� che i sensi avvertono, ci� che lo spirito conosce, non � mai fine a se stesso. Ma sensi e spirito vorrebbero convincerti che sono il fine di tutte le cose: tale, � la loro vanit�!

1221 - Voi guardate in su, quando aspirate ad elevarvi. Io, invece, guardo in gi�; infatti, sono gi� elevato.

1222 - Chi si mostra lieto anche sul rogo, non � sul dolore, che trionfa, ma sul fatto che non avverte dolore, laddove, invece, se lo aspettava.

1223 - Al di l� del nostro angolino di mondo, non ci � dato di vedere nulla. Voler sapere se potrebbero esistere intelletti di altro tipo, capaci di prospettive diverse da quelle umane � ad esempio, se siano possibili esseri la cui percezione del tempo vada a ritroso, oppure, alternativamente, prima in avanti e poi indietro; il che comporterebbe, per loro, una prospettiva diversa sull�esistenza, perch� diversa sarebbe la loro concezione del principio di causa ed effetto � � una curiosit� priva di speranza. Io, per�, penso che oggi, per lo meno, siamo lontani dalla ridicola immodestia di decretare, chiusi nel nostro angolino, che solo da questo angolino sia possibile avere una prospettiva sul mondo. Semmai, per noi, il mondo � ritornato ad essere �infinito�, in quanto non possiamo rifiutare la possibilit� che esso racchiuda infinite interpretazioni.

1224 - Pi� in alto saliamo, pi� piccoli sembriamo, a coloro che non sanno volare.

1225 - Quando due persone lottano tra loro, oppure si amano, o si ammirano, ad assumere la posizione pi� scomoda, � sempre quella pi� in fregola. La stessa cosa vale per due popoli.

1226 - Le grandi stagioni della nostra vita si hanno quando noi troviamo il coraggio di invertire il nome delle nostre meschinit� con quello delle nostre migliori qualit�.

1227 - �Qui la vista � sgombra, lo spirito sollevato�. Ma esiste una specie opposta di uomini, che stanno anch�essi sulla vetta, ed hanno, anche loro, loro la vista sgombra; eppure, guardano in basso.

1228 - Se vuoi, per valutarlo, misurare qualcosa, devi dirgli addio, almeno per un po�. Solo quando si � lasciata la citt�, si vede fino a quale altezza le sue torri sovrastino le case.

1229 - Perch� gli esseri umani non riescono a vedere le cose come stanno? Perch� non riescono a farsi da parte, e, cos�, le nascondono.

1230 - Quanto pi� intensa e positiva � la vita che si conduce, tanto pi� si � pronti, per una sola sensazione che sia intensa, a rimetterci la vita.

1231 - Chi non vuole vedere l�altezza di un uomo, tanto pi� si mette a fissare le sue parti basse, che sono in primo piano; e con ci�, tradisce se stesso.

1232 - Quando un pensatore assume una posizione che non ci piace, lo critichiamo aspramente; sarebbe pi� ragionevole farlo, invece, quando la posizione che ha assunto ci piace.

1233 - L�errore non sta solo nel sentimento che ti fa dire �la colpa, � la mia�, ma anche in quello contrario: �La colpa non � la mia, ma, da qualche parte, ci sar� pure qualcuno che ce l�ha!�. Ma � proprio questo a non essere vero: i filosofi devono anche saper dire, come Cristo, �non giudicate!�. La differenza decisiva tra il modo di ragionare dei filosofi e quello degli altri sta in questo: ai filosofi interessa che si arrivi ad un giudizio; agli altri essere, in prima persona, giudici.

1234 - La brevit� della vita umana porta a sostenere molte cose sbagliate su quali siano i caratteri peculiari alla natura umana.

1235 - Chi ha conosciuto l�amoralit� come corollario del piacere � il suo modello sono gli ex-goliardi gaudenti � si immagina che la virt� debba avere per corollario l�infelicit�. Chi, invece, ha avuto l�esistenza devastata dalle sue passioni ed i suoi vizi, nella virt� vede, in prospettiva, la pace e la felicit� dello spirito. Ecco perch� pu� darsi che due persone di specchiata virt�, tra loro, non si capiscano per niente.

1236 - Le cose che ognuno ha davanti agli occhi, sono quelle che gli risultano pi� difficili da mettere a fuoco e, di solito, non vengono tenute in alcun conto: da questa cattiva visuale provengono, ad ognuno, pressoch� tutti i suoi difetti fisici e spirituali.

1237 - Tra buone azioni e cattive azioni non c�� una differenza di caratteri genetici, ma solo di livello evolutivo: le azioni buone sono cattive azioni incivilite; quelle cattive, buone azioni che la regressione allo stato brado ha reso cretine.

1238 - Se una persona non ci piace, dei suoi atteggiamenti gentili nei nostri confronti, gliene facciamo altrettante colpe.

PROSSIMO
1239 - Che cosa ne sappiamo, del nostro prossimo? Non ne comprendiamo niente, se non le trasformazioni che esso opera in noi. Gli diamo un aspetto conforme a quanto sappiamo di noi stessi; ne facciamo un satellite del sistema di cui noi siamo il sole. E quando esso ci illumina o ci eclissa, anche se, in entrambi i casi, di tali effetti, siamo noi la causa, siamo persuasi del contrario. Quello in cui viviamo, � un mondo di fantasmi. M

1240 - Aiutati e vedrai che tutti ti aiuteranno: questo � il principio su cui si basa l�amore del prossimo.

PROVVIDENZA
1241 - Se si avesse in corpo una qualche misura, anche esigua, di senso del sacro, un Dio che, provvidenzialmente, ci guarisce dal raffreddore, o che ci ordina di salire in carrozza nel preciso istante in cui si scatena un acquazzone, dovrebbe risultarci un Dio assurdo a tal punto che, anche nel caso esistesse, bisognerebbe toglierlo di mezzo.

PRUDENZA
1242 - Quando la casa brucia, si lascia l� perfino il pranzo. Gi�: ma poi si va a rovistare nella cenere per tirarlo fuori.

PSICOLOGIA
1243 - Su noi stessi compiamo esperimenti che non ci permetteremmo mai su nessun animale. Tutti contenti, e curiosi, incidiamo l�anima nella viva carne, per guardarci dentro; tanto, della �salute dell�anima�, che ce ne importa! Essere malati, � istruttivo; in proposito, non abbiamo dubbi. Pi� istruttivo che essere sani.

PUDORE
1244 - Il fascino della conoscenza sarebbe limitato, se sulla via che porta ad essa non ci toccasse di scavalcare tanto pudore.

1245 - Il pudore � ingegnoso: non sono le cose pi� nefaste quelle di cui ci si vergogna nel modo pi� nefasto. Dietro una maschera non c�� solo malizia; sono tante, le qualit� che si nascondono nell�astuzia. Io potrei supporre che un uomo che debba nascondere qualcosa di prezioso e fragile se ne vada per la vita rotolando, grasso e tondo, come una di quelle vecchie botti per il vino, dalle pesanti carenature di ferro, e tutte incrostate di gromma: cos� esige il suo delicato sentimento del pudore.

1246 - Gli uomini, quando fanno pensieri osceni, non si vergognano; ma quando si mettono in testa che la gente intuisca i pensieri osceni che fanno; allora, s�.

1247 - La tendenza ad umiliarsi, farsi derubare, sbeffeggiare e sfruttare potrebbe rappresentare il pudore di un dio, quando sta tra gli uomini.

PULSIONI
1248 - Ci� contro cui bisogna lottare, per costringerlo entro certi limiti, o che, in certi casi, bisogna distogliere del tutto dalla mente, andr� sempre definito malvagio?

PUREZZA
1249 - Di certo, tra tutte le graduali purificazioni che all�umanit� si prospettano, la purificazione dei sentimenti pi� elevati sar� una delle pi� graduali.
R

RAGIONE
1250 - La �ragione� � il motivo pi� profondo per cui noi falsifichiamo le prove che ci forniscono i sensi. Infatti i sensi, nella misura in cui ci provano il divenire, il trascorrere, il mutamento di tutte le cose, non ci ingannano.

1251 - Ragione ed istinto, per loro natura, mirano dritte ad una medesima m�ta.

1252 - In tutte le cose, di impossibile c�� solo la razionalit�.

1253 - La ragione: una faccenda tediosa.

RAPPRESAGLIE
1254 - La mia rappresaglia consiste nel rispondere alla stupidit�, il pi� presto possibile, con una dimostrazione di intelligenza: forse, � l�unico modo per far pari.

RASSEGNAZIONE
1255 - Che cos�� la rassegnazione? � la postura pi� comoda per un malato che, a causa del dolore, si � rigirato a lungo nel letto, sperando di trovarla; alla fine, si � stancato, e cos� l�ha trovata!

REAZIONARI
1256 - Il processo di democratizzazione dell�Europa � inarrestabile: chi vi si oppone, per farlo, deve utilizzare proprio quegli strumenti che le teorie democratiche hanno messo, per la prima volta, a disposizione di tutti. Il risultato � che rende quegli stessi strumenti pi� duttili ed efficaci.

REDENZIONE
1257 - Nel negare e nel distruggere si pu�, talvolta, riconoscere un�emanazione proprio di quel potente anelito a rendere l�umanit� santa e redenta che Schopenhauer, il filosofo educatore, ha fatto balenare per primo in noi, uomini senza sacralit� e materialisti da capo a piedi.

REGOLE
1258 - Tutte le regole hanno l�effetto di distogliere dallo scopo che ha dato origine alla regola, e di rendere pi� irresponsabili.

1259 - Ogni regola � un regalo. Le regole che rendono ognuno di noi quello che �, sono anche il regalo che gli ha fatto il destino.

1260 - � il futuro a stabilire le regole per il nostro presente.

RELIGIONI
1261 - Questa � la maniera in cui le religioni si estinguono: il sentimento del mito vien meno, sostituito dalla pretesa della religione ad essere fondata su basi storiche.

REPUTAZIONE
1262 - Chi non ha, almeno una volta, offerto in sacrificio se stesso al Moloch della buona reputazione?

1263 - I parenti di un suicida pensano sia stata una vera disgrazia che non sia rimasto in vita per riguardo alla loro reputazione.

1264 - � pi� facile sbarazzarsi della propria cattiva coscienza che della propria cattiva reputazione.

RESPONSABILIT�
1265 - L�uomo soltanto �, all�uomo stesso, un pesante fardello! Questo succede perch� si carica sulle spalle troppe cose che non sono affar suo. Come un cammello, si mette in ginocchio e lascia che lo si carichi ben bene. In modo particolare, l�uomo forte e paziente, in cui esiste un innato rispetto dei valori, si assume il peso di troppe parole: troppi valori pesanti, ed a lui estranei; e allora, la vita finisce per sembrargli un deserto!

1266 - Anche se il futuro non ci lasciasse alcuna speranza, il miracolo del nostro esistere contingente; il nostro esserci, nell�istante presente; questo enigma per cui noi siamo vivi proprio ora, eppure, per venire al mondo, avevamo il tempo infinito; il fatto di non poter disporre che di una giornata lunga una spanna, e nel suo corso dover mostrare per quale motivo e a quale scopo noi siamo venuti al mondo proprio ora: tutto questo ci incoraggia con la massima forza a seguire il nostro criterio, la nostra legge. Della nostra esistenza, dobbiamo rispondere a noi stessi.

1267 - L�idea che vi sia un �Dio� � stata, fino ad oggi, la pi� grande requisitoria contro l�innocenza dell�esistere� Negando Dio, noi neghiamo, con lui, la nostra responsabilit�. Solo cos� possiamo davvero redimere il mondo. GD

RIGUARDI
1268 - Chi si � sempre molto riguardato, a forza di riguardi, finisce per ammalarsi.

RIMORSI
1269 - Provare ira o addirittura rimorso perch� si � fallito in qualcosa, lasciate che succeda a coloro che agiscono per obbedire agli ordini di qualcuno, e che devono aspettarsi di venirsi presi a legnate, se il loro benigno signore non � soddisfatto del risultato.

1270 - Il rimorso � come il morso che il cane d� a una pietra: una stupidaggine. MaM

1271 - Mi manca un criterio di base per capire che cosa sia il �rimorso�: per quanto ne sento dire, non mi pare il rimorso sia una cosa che merita rispetto.

1272 - L�uomo � capace di rimpianto e rimorso perch� si considera libero, non perch� lo �.

RINGRAZIAMENTI
1273 - Rifiutare un favore, � perfettamente lecito; ma rifiutare un ringraziamento (oppure � il che, � lo stesso � accettarlo in modo freddo e convenzionale), mai. Questo, offende profondamente. E perch�?

RINUNCE
1274 - La mancanza di autocontrollo nelle piccolezze erode l�attitudine alla grandezza fino a mandarla in rovina. Ogni giorno in cui non ci sia negati, almeno una volta, qualche piccola cosa, � un giorno male impiegato, ed � un pericolo per quello successivo. Questa ginnastica � indispensabile, se si vuole continuare a sentirsi, con gioia, padroni di se stessi.

1275 - Un individuo che sia riuscito a scrollarsi di dosso le catene con cui la vita abitualmente ci avvince al punto tale che, per il resto della sua esistenza, si propone come unico scopo una conoscenza sempre pi� profonda del vero, deve saper rinunciare senza rimpianto, di buon grado, a molte delle cose che per gli altri hanno valore; anzi, a quasi tutto. Gli deve bastare quel suo librarsi libero e redento da ogni paura al di sopra di uomini, usanze, leggi e luoghi comuni: gli parr�, quella, la pi� desiderabile delle condizioni.

RISPETTO
1276 - Gli uomini devono imparare anche ad ossequiare, oltre che a disprezzare.

RITRATTI
1277 - Il filisteo, quando si mette seduto a scrivere, prende sempre l�aspetto di uno che voglia farsi fare un ritratto. UB

ROMANTICISMO
1278 - Questo sistematico ridurre la cultura ai suoi elementi amari, aspri, dolorosi, come prescriveva la nausea provocata da una malaccorta dieta spirituale resa cattiva abitudine: tutto questo, lo chiamano �romanticismo�.

1279 - Che cos�� il romanticismo? Ogni arte, ogni filosofia, possono essere considerate un mezzo per curare ed aiutare gli esseri viventi, nella lotta quotidiana che conducono per svilupparsi. Esse presuppongono, sempre, cose che fanno soffrire e persone che soffrono. Esistono, per�, due specie di persone che soffrono. I primi soffrono per una sovrabbondanza di slancio vitale: essi vogliono un�arte dionisiaca e, di conseguenza, una concezione ed una consapevolezza tragica della vita. In secondo luogo, ci sono quelli che soffrono per una penuria di slancio vitale: mediante l�arte e la cultura, essi cercano di ottenere pace, silenzio, bonaccia di mare, redenzione da se stessi; oppure, al contrario, ebbrezza, spasimo, stordimento, follia. Alla dissociazione interiore cui portano i bisogni contrastanti di quest�ultima specie corrisponde tutto ci� che, nelle arti e nelle scienze, si intende per �romantico�.

RUOLI
1280 - Quando un individuo comincia a scoprire fino a che punto egli stia recitando un ruolo, e fino a che punto ci sono, in lui, le potenzialit� dell�attore, ecco che diventa un attore.

1281 - Anche noi ci aggiriamo in mezzo all��umanit��: anche noi indossiamo con modestia quel costume nel quale (come noi fossimo il quale) gli altri ci conoscono, rispettano, cercano. Con esso, ci rechiamo in societ�; vale a dire: tra gente travestita come noi, ma che non vuole venire definita cos�. Anche noi ci comportiamo come tutte le scaltre maschere, ed ogni curiosit� che non sia appropriata al nostro �costume�, la mettiamo alla porta con modi cortesi. Tuttavia, esistono altre maniere, altri trucchi illusionistici, per aggirarsi tra gli uomini; per �raggirarli�. Per esempio, il trucco del fantasma: assai consigliabile, se si vuole, per sbarazzarsene in fretta, spaventare la gente. Test di prova: la gente protende la mano verso di noi, e non riesce a toccarci. Questo, spaventa. Oppure: passiamo attraverso una porta chiusa; oppure: passiamo tra la gente quando tutte le luci sono spente; o ancora: dopo che siamo gi� morti. Quest�ultimo � il trucco illusionistico tipico degli uomini postumi per eccellenza.
S

SACRIFICI
1282 - Potendo scegliere, preferiamo un sacrificio grande ad uno piccolo. Del grande, infatti, possiamo sentirci ripagati con l�ammirare noi stessi; cosa che, col piccolo, non � possibile.

1283 - Chi ha davvero fatto sacrifici, sa che cosa ne voleva ricavare, ed ha ottenuto. Forse, ha sacrificato una parte di s� ad una parte di s�: in una certa fase della sua vita, ha concesso qualcosa per avere, in un�altra, qualcosa in pi�. Forse, soprattutto, per contare di pi�; o soltanto per non sentire se stesso come superfluo: �uno dei pi��.

1284 - Sul sacrificio e sullo spirito di sacrificio, le vittime sacrificali hanno un�opinione diversa da quella degli spettatori; per�, da sempre, non le si fa parlare.

SAGGEZZA
1285 - La saggezza � il mormorio con cui il solitario parla a se stesso tra la folla del mercato.

1286 - Si pu� annunciare la propria saggezza anche con le campane, ma i mercanti sulla piazza le copriranno, pur sempre, col tintinn�o dei loro spiccioli.

1287 - La saggezza, alla plebe, sembra una specie di fuga; un artificio, un tiro mancino col quale ci si tira fuori da un brutto gioco.

1288 - Ritengo che proprio i filosofi si siano sempre sentiti del tutto lontani da quanto il popolo (e chi, oggi, non � �popolo�?) intende per saggezza: quella passivit� furbesca e bovina, quella devota mansuetudine da curato di campagna, quando se ne sta sdraiato sul prato ed osserva la vita con ruminante gravit�.

1289 - Ogni tanto, dobbiamo lasciarci soddisfare dalla nostra follia, se vogliamo poter continuare ad essere soddisfatti della nostra saggezza.

SANTIT�
1290 - Finora, gli uomini pi� potenti si sono sempre verecondamente genuflessi di fronte ai santi: quella sottomissione volontaria di s�, quella estrema rinuncia, che sono un vero enigma. Ma perch� tutto questo genuflettersi? Nel santo essi intravvedevano � acquattato, per cos� dire, dietro il suo aspetto fiaccato e miserando, come dietro un punto interrogativo � la forza superna che merc� una tale sottomissione voleva di s� dar prova: quella forza di volont� in cui essi riconoscevano e sapevano di tributar onore alla propria stessa forza, il proprio dominante principio di piacere. Onorando il santo, essi rendevano onore ad una parte di se stessi.

1291 - Chi scopre che cosa sia la morale, scopre anche che tutti i valori nei quali si crede, o si � creduto, sono disvalori. Nelle tipologie umane pi� glorificate o addirittura santificate, egli non vede pi� nulla di glorioso. In esse, egli vede la pi� nefasta specie di creature deformi. Nefasta, per il suo potere di affascinare.

1292 - La santit� � l�orizzonte dell�ideale per tutti coloro che la natura ha fatto miopi.

1293 - Com�� possibile l�annichilimento della volont�? Com�� possibile il santo? Come? Il �miracolo� sarebbe soltanto un errore di interpretazione? Un difetto di filologia?

SCETTICISMO
1294 - I filosofi dell�avvenire sorrideranno, questi spiriti austeri, se qualcuno dir� al loro cospetto: �Questo pensiero mi eleva: come potrebbe non essere vero?� Oppure: �Quell�opera mi estasia: come potrebbe non essere bella?� Oppure: �Questo artista mi fa pi� grande; come potrebbe non essere grande?� Essi non avranno forse solo un sorriso, ma un reale disgusto di fronte a tutto ci� che venga ridotto a questo criterio pietistico, idealistico, effemminato, ermafrodito.

1295 - Uno spirito che aspiri a qualcosa di grande, e che aspiri anche ai mezzi per ottenerlo, �, necessariamente, uno scettico.

1296 - Ammesso dunque che un qualche tratto, nella figura dei filosofi dell�avvenire, induca a chiedersi se il loro destino non sia, magari, quello di farsi scettici; dicendo questo, per�, s�� indicato soltanto un certo loro carattere, e non loro stessi. Non c�� dubbio: questi Imminenti potranno men che meno essere privi di quelle qualit� serie e poco rassicuranti che separano il critico dallo scettico. Intendo dire: la sicurezza nella misura dei valori, la cosciente applicazione pratica di un metodo unitario, il coraggio prudente, la capacit� di far parte per se stessi e rispondere di s�.

SCIENZA
1297 - L�idea che vi sia una sola interpretazione corretta del mondo: quella che ammette, come parametri, numeri, calcoli, pesi, vista, tatto, e niente altro, � una goffa ingenuit�, sempre che non si tratti di un�affezione mentale, di un idiotismo. Non sarebbe, invece, pi� verosimile, pensare che, di tutto ci� che esiste, siano proprio gli elementi pi� superficiali ed esteriori � quelli pi� fenomenici: il modo in cui ogni cosa assume una scorza e una figura � i primi a lasciarsi afferrare? Forse, addirittura gli unici che si lascino afferrare? Un�interpretazione �scientifica� del mondo, di conseguenza, pu� sempre darsi che sia una delle pi� stupide � vale a dire: povere di senso � tra tutte le possibili interpretazioni del mondo. Tutto questo, era inteso come diretto alle orecchie e la coscienza dei signori Meccanicisti, che, al giorno d�oggi, vanno volentieri a braccetto con i filosofi, e sono assolutamente persuasi che la meccanica sia la dottrina di tutte le leggi naturali � da quelle fondamentali all�ultima delle conseguenti � sulle quali, in quanto causa prima, tutto ci� che esiste fonda la propria costituzione organica. Ma un mondo essenzialmente meccanico sarebbe un mondo essenzialmente privo di senso! Supponiamo che il valore di un brano musicale venga fatto consistere in quanto di esso possa venire reso cifra numerica, calcolato, ridotto a formula matematica: una simile valutazione �scientifica� della musica, come sarebbe assurda!

1298 - Le nostre nozioni di tempo e di spazio sono erronee; infatti, se sottoposte ad un�analisi consequenziale, portano a contraddizioni logiche. In ogni determinazione di dati scientifici noi ci basiamo, inevitabilmente, su unit� di misura false; siccome, per�, queste unit� di misura sono, per lo meno, costanti � come, per esempio, le nostre nozioni di tempo e di spazio � la coerenza interna che ne risulta conferisce ai dati scientifici un aspetto convincente di rigore e di affidabilit�.

1299 - Nella natura dell�uomo di scienza � insito un vero e proprio paradosso: egli si comporta, nella vita, con la beata indolenza dello scioperato; come se l�esistenza non fosse una faccenda disperata ed inquietante, ma un possesso sicuro, la cui durata ci sia stata garantita eterna. Egli sembra vivere, dilapidare un�intera vita, a porsi domande la cui risposta, in fondo, dovrebbe risultare di qualche rilievo solo a chi fosse sicuro di avere davanti a s� tutta l�eternit�.

1300 - La scienza sta alla saggezza come la virt� alla santit�. � fredda, arida, senza amore, e non conosce quel sentimento profondo di insoddisfazione che � una specie di nostalgia.

1301 - Finch� per cultura si intender�, in sostanza, soltanto la promozione del sapere scientifico, il progresso della cultura aggirer� con freddezza spietata le personalit� eminenti, e la loro sofferenza. La scienza, infatti, di ogni questione fa un problema di dottrina; entro il suo dominio, la sofferenza individuale �, precisamente, una circostanza disdicevole e incomprensibile. Quindi, una volta di pi�, un problema di dottrina.

1302 - Lo scienziato, se intende, una volta terminata l� indagine su di un determinato soggetto, passare ad un altro, ci focalizza sopra il proprio intero orizzonte visivo. Un�immagine, la fa diventare un insieme di punti; si comporta come uno spettatore che, per osservare meglio la scena, impugnasse un binocolo, per poi vedersi balenare davanti agli occhi ora una testa, ora una giacca, e una camicia; mai, per�, una figura intera.

1303 - Lo spirito scientifico �, forse, solo paura: una scappatoia al pessimismo? Una sottile legittima difesa contro la verit�? Usando il gergo della morale: sarebbe una forma di falsit� codarda? Usando un gergo immorale: un�astuzia?

1304 - In cinque o sei teste affiora, forse, oggi, come un timido barbaglio antelucano, il fatto che la fisica non sia altro che una riduzione a certe regole: una interpretazione (la nostra interpretazione! mi sia concesso dirlo), e nient�affatto una delucidazione del mondo. Tuttavia, essa, fin tanto che poggia sulla fede nei sensi, ha maggior valore ed � destinata, alla lunga, nel tempo, a venire a contare ancora di pi�; vale a dire: a divenire criterio dimostrativo. Ha dalla sua parte le dita e gli occhi; ha dalla sua parte l�evidenza visiva e la palpabile tangibilit�: tutte cose che, incantando per magica malia un�et� dal sentire fondamentalmente plebeo, la fanno, della fisica, convinta interlocutrice e convincente testimone; infatti, essa aderisce al canone di verit� stabilito da quel sensualismo che gode di eterno favore popolare. Che cos�� chiaro, che cos�� �dichiarato�? Prima di tutto, ci� che si lascia vedere e toccare: fino a tal punto bisogna spingere ogni problema.

1305 - Vogliamo introdurre in tutte le scienze la purezza ed il rigore della matematica, nella misura in cui ci� sia possibile, non perch� siamo convinti che per questa via giungeremo a conoscere le cose, ma per segnare, in questo modo, i limiti tra la conoscenza di noi stessi e la conoscenza del mondo. La matematica � soltanto un mezzo per conoscere l�uomo nella sua essenza ultima e complessiva.

1306 - La paura � il sentimento originario e fondamentale dell�uomo. Con la paura si spiega ogni cosa: il peccato originale e le virt� originarie. Questa antica, atavica paura � resa, infine, pi� sottile, spirituale, intellettuale � oggi mi pare si chiami �scienza�.

1307 - Tutti quelli che si dedicano ad una scienza ed il cui cuore comincia a bruciare di sacro zelo solo dopo che vi hanno fatto qualche scoperta, vuol dire che non hanno, per essa, alcun interesse reale.

1308 - Ogni scienza deve l�aver raggiunto continuit� storica e validi principi fondanti soprattutto al fatto che l�arte di leggere in modo corretto � intendo dire: la filologia � ha toccato il grado pi� alto del suo sviluppo.

1309 - Al giorno d�oggi, le scienze comprendono un campo cos� vasto, ciascuna eleva la sua torre ad una altezza cos� vertiginosa, da rendere elevata anche la probabilit� che il filosofo, gi� all�inizio dei suoi studi, si senta stanco, e voglia aggrapparsi a qualcosa di solido: ed ecco nato uno �specialista�. Le vette cui mirava, egli non le toccher� pi�: quelle da cui il suo sguardo, circospetto, possa sovrastare tutto; vedere tutto al di sotto di s�.

1310 - L�abilit� dei nostri scienziati, il loro puntiglio senza vita, la loro testa che fuma giorno e notte, la loro stessa maestria da artigiani: quanto spesso, tutto questo, acquista il suo vero senso soltanto nel far s� che un problema, ai loro occhi, non si renda pi� evidente! La scienza come narcotico autoprescritto: lo concepite, questo?

1311 - Finora, la pianta di ogni scienza si � sviluppata sul fusto della cattiva coscienza.

1312 - Ci� che produce stupefazione, nella scienza, � l�opposto della stupefazione che un prestigiatore provoca ad arte. Mentre, infatti, costui ci vuole convincere a vedere un nesso di causa-effetto assai semplice, laddove, di fatto, l�effetto viene prodotto da un insieme di cause assai complesse, la scienza ci obbliga a perdere la fiducia in un nesso causa-effetto assai semplice proprio laddove tutto appare quanto mai evidente e comprensibile: in tutti i fenomeni in cui l�evidenza fa di noi tanti giullari. Le �cose semplici� si sono alquanto complicate: di questo, non ci si stupir� mai abbastanza!

1313 - Come? Il fine ultimo della scienza sarebbe quello di assicurare all�uomo il massimo grado di piacere ed il minimo di dispiacere che sia possibile? E se piacere e dispiacere fossero legati tra loro a filo doppio, di modo che, chi vuole godere al massimo grado del primo, deve accettare anche, al massimo grado, il secondo?

1314 - Negli ultimi secoli, ci si � adoperati per divulgare la scienza; in parte, perch� si sperava, in essa, e per suo tramite, di comprendere nel modo migliore la bont� e la saggezza di Dio; in parte, perch� si credeva che la scienza fosse un valore assoluto, la cui utilit� derivasse, specificamente, dall�intimo legame presupposto tra morale, conoscenza e felicit�; in parte perch� nell�amore per la scienza si riteneva di identificare un amore disinteressato, innocuo, capace di bastare a se stesso, davvero innocente, e cui gli istinti malvagi dell�uomo non potessero prendere parte. Dunque, la diffusione della scienza ha avuto origine da tre errori.

1315 - Ogni scienza, sia naturale, che innaturale � in tal modo definisco l�autocritica della conoscenza � � oggi rivolta allo scopo di dissuadere l�uomo da quel rispetto per se stesso che, prima, possedeva; quasi non fosse altro che bizzarra presunzione.

1316 - Per definire la scienza, sar� sufficiente considerarla la riduzione delle cose ad una prospettiva antropomorfica, realizzata nel modo pi� obbiettivo possibile. Col descrivere i fenomeni naturali nel loro succedersi, noi, cos�, impariamo a descrivere, con sempre maggiore esattezza, noi stessi.

1317 - � pur sempre una fede metafisica, quella su cui si basa la nostra fede nella scienza.

SCOPERTE
1318 - Chi ha rinunciato a qualcosa radicalmente ed ormai da lungo tempo, se poi, per caso, si imbatte di nuovo in quella stessa cosa, creder� quasi di averla scoperta.

SCRITTORI
1319 - Chi traspone sulla carta le proprie sofferenze, diventa un autore triste; invece, se vi traspone ci� che ha sofferto, e per quali vie, oggi, riposa nella gioia, diventa un autore serio.

1320 - A: �Io non appartengo alla categoria di coloro che pensano tenendo in mano la penna gi� intinta nel calamaio; tanto meno sono uno di quelli che, seduti sulla loro seggiola, fissando il foglio bianco, lasciano briglia sciolta ai propri trasporti emotivi, col calamaio bello aperto davanti a s�. Ogni volta che mi metto a scrivere, io provo un senso di ira e vergogna. Per me, lo scrivere � una necessit� fisiologica: mi ripugna perfino parlarne in chiave metaforica�. B: �Ma perch� scrivi, allora?� A: �Ebbene, mio caro: ti devo dire, in confidenza, che fino ad ora non ho trovato altro mezzo per liberarmi dei miei pensieri�. B: �E perch� te ne vuoi liberare?� A: �Perch� lo voglio? Dunque, sarei io a volerlo? Io devo farlo!� B: �Oh, basta; basta cos�!�.

1321 - L�autore migliore migliore deve essere quello che, di diventare scrittore, si vergogna.

1322 - Se si scrivono libri, non lo si fa, forse, proprio per nascondere quel che si serba dentro di s�?

1323 - Bisognebbe considerare gli scrittori come dei malfattori meritevoli di assoluzione o di grazia soltanto in rarissimi casi: sarebbe un mezzo efficace contro la proliferazione eccessiva dei libri.

SCUSE
1324 - Il disgusto per il sudiciume pu� essere cos� grosso da far s� che non ci laviamo: non ci �giustifichiamo�.

1325 - Quando qualcuno si scusa con noi, deve farlo molto bene. Altrimenti, � facile che finiamo per sentirci noi, i colpevoli, e proviamo una sensazione spiacevole.

S�
1326 - Per quanto attiene alla superstizione dei logici, io non mi stancher� mai di tornare a sottolineare sempre un piccolo, esiguo dato di fatto, che viene malvolentieri ammesso da questi superstiziosi; e precisamente: che un pensiero viene quando �esso� vuole, e non quando voglio �io�. Quindi, � una falsificazione dell�evidenza oggettiva dire: il soggetto �io� � la condizione del predicato �penso�. �Esso� pensa; ma che questo �esso� sia proprio quel vecchio famoso �io� �, per dirla in modo leggero, solo una supposizione, un�affermazione. Soprattutto, non si tratta affatto di una �certezza immediata�.

1327 - Ogni tanto dobbiamo saper perdere noi stessi, se vogliamo imparare qualcosa da ci� che noi stessi non siamo.

1328 - Dietro i tuoi pensieri ed i tuoi sentimenti, fratello mio, c�� un potente signore, un saggio occulto: si chiama S�. Esso dimora nel tuo corpo. � il tuo corpo.

SEDUZIONE
1329 - �Vuoi accattivarti la sua simpatia? Allora, di fronte a lui, assumi un�aria imbarazzata.� JGB

SEGUACI
1330 - I nostri seguaci, quando prendiamo partito contro noi stessi, non ci possono mai perdonare. Infatti, per loro, questo significa non solo rifiutare il loro affetto, ma anche mettere in ridicolo la loro intelligenza.

1331 - Le s�tte, quando si rendono conto che rimarranno deboli, danno la caccia a seguaci che siano singolarmente intelligenti, perch� intendono compensare con la qualit� i loro limiti quantitativi. Qui si annida un pericolo non trascurabile, per le persone intelligenti.

1332 - Il seguace pi� pericoloso di un partito � quello la cui defezione farebbe scomparire l�intero partito; quindi, il suo seguace migliore.

1333 - Oggi, se uno osasse dire �chi non � con me � contro di me�, avrebbe subito tutti contro. Questo modo di reagire fa onore al nostro tempo.

1334 - Che persone poco notevoli siano i propri seguaci, lo si scopre solo dopo avere smesso di essere il seguace dei propri seguaci.

1335 - Se si scorgono indizi che facciano sospettare una calunnia particolarmente infame di cui siamo stati vittime, ne va cercata l�origine non gi� tra i propri semplici nemici dichiarati; infatti, se costoro escogitassero qualcosa di simile sul nostro conto, siccome sono nostri nemici, nessuno gli darebbe credito. Invece, le persone alle quali, per un certo periodo di tempo, siamo stati sommamente utili, ma che, per un qualsiasi motivo, possono, in segreto, ritenersi sicuri che, da noi, non otterranno pi� nulla: individui simili, sono nelle condizioni di dare all�infamia la spinta iniziale.

SEMPLICIT�
1336 - Uno stile di vita semplice, oggi, � difficile: per riuscirci, ci vogliono molta pi� capacit� riflessiva e talento inventivo di quanto anche persone molto dotate non abbiano.

SENSAZIONI
1337 - I nostri automatismi sensoriali ci hanno irretito nella menzogna e negli inganni delle sensazioni: essi stanno sempre alla base di tutti i nostri giudizi, delle nostre �nozioni�. Non esiste nessuna via d�uscita, nessuna scappatoia segreta per sgusciare nel mondo reale! Noi siamo ragni presi nella nostra stessa rete. Qualunque cosa riusciamo ad acchiappare, si tratter� sempre e solo di ci� che la nostra ragnatela � in grado di trattenere.

SEPARAZIONI
1338 - Non dal modo in cui un�anima si accosta ad un altra, ma dal modo in cui se ne separa, si pu� valutare il grado di parentela e di affinit� spirituale che ha con lei.

SEPOLCRI
1339 - In verit�, per morire, siamo gi� troppo stanchi; dunque, vegliamo ancora, e continuiamo a vivere. Nei sepolcri.

1340 - Solo dove ci sono sepolcri, succedono resurrezioni.

SERENIT�
1341 - Sta� attento a che la tua serenit� contemplativa non assomigli a quella del cane davanti alla macelleria: la paura gli impedisce di avanzare; l�avidit�, di far dietrofront. E al posto delle zanne, digrigna gli occhi.

SERVI
1342 - Chi dipende in modo ineluttabile da un padrone, deve avere qualcosa con cui incutergli paura e tenerlo a freno: per esempio, onest�, o sincerit�; oppure, una lingua mordace.

SICUREZZA
1343 - Al confronto con chi ha il senso comune dalla propria parte e non ha bisogno di cercare le ragioni per cui si comporta in un certo modo, lo spirito libero appare sempre poco risoluto, soprattutto nell�agire. Infatti, egli � consapevole di troppe motivazioni e punti di vista per non essere goffo e insicuro.

SIMBOLI
1344 - Si pu� presupporre che accanto al sole ci siano innumerevoli corpi oscuri, che noi non vedremo mai. Questo �, detto tra noi, un simbolo: uno psicologo morale legge tutta quanta la scrittura degli astri soltanto come un linguaggio di simboli e segni grazie al quale si possono far passare sotto silenzio molte cose.

SIMPATIA
1345 - A ficcarcisi nella testa con maggior fastidio non sono i nemici, ma tutte quelle persone i cui atteggiamenti non saremmo disposti a sostenere, in ogni circostanza, simpatici, ma verso i quali un motivo ineludibile � per esempio, la gratitudine � ci costringe a mantenere, da parte nostra, l�apparenza di una incondizionata simpatia.

SINCERIT�
1346 - Su ci� che sia la �sincerit��, nessuno � stato, finora, sincero abbastanza.

1347 - Parecchie persone sono sincere non perch� aborriscano i sentimenti ipocriti, ma perch�, a rendere credibili i loro sentimenti ipocriti, non ci riuscirebbero.

1348 - La sincerit� � la grande adescatrice di tutti i fanatici.

1349 - A chi �, in pubblico, sincero con se stesso, il dare anche solo la minima importanza a questa sua sincerit�, � l�ultima cosa che possa venire in mente. Infatti egli sa anche troppo bene il motivo per cui � sincero: lo stesso per cui altri preferiscono essere impostori ed ipocriti.

1350 - L�eroismo della sincerit� sta nel saper smettere, prima o poi, di essere il suo giocattolo.

SOCIET�
1351 - � difficile vivere in mezzo agli uomini perch�, tacere, � tanto difficile...

1352 - Da dove deriva la smisurata insofferenza che rende l�uomo moderno un delinquente, in condizioni che spiegherebbero meglio l�inclinazione opposta? Infatti, se ci sono persone che usano pesi falsi, altre che, dopo averla assicurata per una forte somma, danno fuoco alla casa, altre ancora che sono complici nel fabbricare denaro falso; se i tre quarti dell�alta societ� si danno alla frode legalizzata, avendo sulla coscienza la speculazione in borsa: cos�� che li spinge? Non � il vero e proprio bisogno di denaro: a tutta questa gente, non va poi cos� male; forse hanno perfino da mangiare e da bere senza dover muovere un dito. Tuttavia, a non dargli respiro, giorno e notte, sono una terribile insofferenza � essi non sopportano che il denaro si accumuli troppo lentamente � ed un altrettanto terribile volutt� d�amore: la passione per il denaro che hanno gi� accumulato. In questa insofferenza ed in questo amore riaffiora quel fanatismo che la volutt� di potenza sempre reca con s�, e che, un tempo, ad accendere, era la convinzione di possedere la verit�; per cui aveva nomi cos� belli che si poteva osare, in suo nome, di essere, in buona fede, disumani (dare alle fiamme Ebrei, eretici e buoni libri; sradicare intere culture superiori, come quelle del Per� e del Messico). Gli strumenti della volutt� di potenza sono mutati, ma � ancora lo stesso vulcano a dare fiamme. L�insofferenza e l�eccesso di amore vogliono le loro vittime: ci� che un tempo si faceva �per volont� di Dio�, ora lo si fa per �volont� del denaro�; vale a dire: per ci� che, al giorno d�oggi, assicura pi� di ogni altra cosa un senso di potere ed una coscienza tranquilla.

1353 - Se indico nello sfruttamento delle utopie rivoluzionarie da parte di una casta di plutocrati egoista e indifferente agli interessi di Stato una pericolosa caratteristica insita nei nostri attuali uomini politici; se riconosco nella smisurata diffusione dell�ottimismo liberale soltanto l�evidente effetto di un singolare accentramento del denaro nelle mani di pochi; se, infine, vedo tutti i mali dell�attuale situazione sociale, insieme all�inevitabile decadenza dell�arte, come germogliati da queste radici, o sviluppatasi insieme ad esse: alla luce di tutto questo, se, per una volta, intono un peana in lode della guerra, me lo si far� passare per buono.

1354 - Oh, i pranzi che, al giorno d�oggi, la gente consuma nei ristoranti, e in tutti i luoghi dove si incontra la classe sociale dei benestanti; che schifo! Perfino quando vi si riuniscono ragguardevoli uomini di cultura, abitualmente si procede a caricare di roba il loro tavolo allo stesso modo di quello dei banchieri: secondo il principio dell�eccesso e della pi� sfrenata variet�. La conseguenza � che le pietanze vengono preparate in vista dell�effetto, e non della sostanza, e che, per eliminare il senso di pesantezza dallo stomaco e dal cervello, occorre l�ausilio di bevande eccitanti. Mangiate simili, che senso hanno? Vogliono essere �di rappresentanza�. Rappresentanza di che, in nome del cielo? Della classe sociale? No: del denaro; le classi sociali non esistono pi�! Siamo tutti e soltanto �individui�. Il denaro, invece, significa potere, notoriet�, dignit�, predominio, autorit�. La quantit� di denaro che uno possiede, oggi, determina in anticipo il giudizio morale che la societ� dar� su di lui. Nessuno, dunque, � disposto a tenere il denaro sotto il moggio. Nessuno, per�, lo vuole mettere sulla tavola. Dunque, deve esserci qualcosa che stia in tavola �in rappresentanza� del denaro; e infatti, guardate un po� i nostri pranzi�

1355 - Ammesso che, fin dai tempi pi� remoti, le necessit� quotidiane abbiano avvicinato tra loro soltanto gli individui che tramite segni comuni potevano indicare bisogni ed esperienze comuni, ne risulta , tutto sommato, che la facilit� nel comunicare le necessit� quotidiane � vale a dire, in ultima analisi: il sentire come �esperienze� soltanto le cose pi� mediocri e banali di cui, nella vita, si faccia esperienza � tra tutte le esigenze che hanno, finora, condizionato l�umanit�, deve essere stata la pi� violenta. Le persone pi� comuni e pi� ordinarie ne furono � e ne sono � sempre avvantaggiate; quelle pi� elette, pi� fini, pi� singolari, pi� difficili da comprendere, invece, � facile che rimangano sole. Soccombono, nel loro isolamento, alle disgrazie, e di rado la loro pianta d� germogli.

1356 - Lo �sfruttamento� non � caratteristica di una societ� corrotta, imperfetta o primitiva: esso appartiene all�essenza di ogni essere vivente. In quanto funzione organica basilare, esso � effetto di quella particolare volont� di potenza che �, per l�appunto, la volont� di vivere. Ammettiamo pure che la teorizzazione di tutto questo rappresenti una novit�; nei fatti, per�, si tratta dell�evento primario da cui deriva l�intera storia umana: si sia sinceri fino a tal punto, verso se stessi!

1357 - La societ� ha il diritto di esistere non in quanto � funzione della societ�, ma soltanto in quanto � sovrastruttura e impalcatura appoggiandosi sulla quale una stirpe predestinata di eletti si renda capace di elevarsi fino al suo sublime compito e, soprattutto, fino alla sua sublime essenza: a somiglianza di quelle piante rampicanti giavanesi avide di luce � le chiamano �Sipo Matador� � che avvinghiano con le loro braccia una quercia cos� a lungo e ripetutamente che infine riescono � alte su di essa, anche se ad essa appoggiate � a dischiudere alla libera luce la loro corolla, e far cos� mostra della loro felicit�.

1358 - Impegno sociale, lassismo privato.

1359 - Proprio per questo scopo sono state congegnate tutte le istituzioni umane: fare in modo che, bombardati da un continuo profluvio di pensieri, non ci si accorga pi� di essere vivi.

1360 - La societ� umana � un tentativo, un lungo tentare: tentare le voglie di un dominatore! Un tentativo, fratelli miei! Che c�entra il �contratto sociale�?

1361 - Ci sono momenti in cui noi tutti ci rendiamo conto di come le istituzioni pi� intrusive, coi loro doveri, nella nostra vita, siano state concepite soltanto perch� potessimo sottrarci al nostro vero compito. Ci affrettiamo a disfarci del nostro cuore, donandolo allo stato, agli affari, alle relazioni sociali o alla scienza, soltanto per non possederlo pi�. Ci assoggettiamo al peso del nostro lavoro quotidiano con una fregola da perderci i sensi, ben pi� di quanto sarebbe necessario per il nostro sostentamento. Tutto questo, perch� abbiamo bisogno, prima di tutto, di non fermarci a riflettere. La fretta contagia tutti, perch� tutti fuggono da se stessi.

1362 - Che cosa provoca, oggi, la nostra ripugnanza nei confronti degli esseri umani? (Non c�� dubbio, infatti, che, per noi, gli esseri umani sono una malattia). Non certo la paura; piuttosto, il fatto che, dagli esseri umani, non abbiamo pi� nulla da temere. Il fatto che l��uomo addomesticato�, incurabilmente mediocre e sconfortante, abbia gi� imparato a sentirsi il fine ultimo, il coronamento e la ragione stessa della storia. A sentirsi �l�uomo superiore�.

1363 - � solo da quando l�uomo ha imparato a riconoscere gli altri come suoi simili � vale a dire, dalla fondazione della societ� civile � che esiste la gioia per le disgrazie altrui.

SOFISTICATI
1364 - Gli intelletti pi� sofisticati, ai quali niente � pi� estraneo delle banalit�, spesso, passando per ogni sorta di circonlocuzioni e tortuosi percorsi verso le vette dello spirito, si imbattono in una di esse; allora, con stupore di chi sofisticato non �, sono tutti contenti.

1365 - Chi considera l�umanit� un gregge da cui allontanarsi al pi� presto, finir� per venire, inevitabilmente, raggiunto e preso a cornate.

1366 - La raffinatezza intellettuale di solito produce, in chi la possiede, un mutismo imbarazzato che viene, da chi fine non �, interpretato come un segno di silenziosa superiorit�, ed �, per ci�, molto temuto. Invece, se si percepisse che si tratta di imbarazzo, susciterebbe benevolenza.

1367 - Bisogna stare in guardia dal diventare acuti troppo in fretta; infatti, in questo modo, si rischia di diventare, contemporaneamente, esili troppo in fretta. MaM

SOGNI
1368 - Ci� di cui facciamo esperienza in sogno, in fondo, appartiene all�economia complessiva della nostra anima allo stesso pieno diritto di qualsiasi altra esperienza �reale�: noi veniamo, per sua virt�, resi pi� ricchi, oppure impoveriti.

1369 - Nei sogni, dissipiamo troppo del nostro temperamento artistico; per questo, di giorno, spesso, ne abbiamo cos� poco.

1370 - Se, per un attimo, ci astraiamo dalla nostra �realt�� individuale; se riusciamo a concepire la nostra stessa esistenza empirica e quella del mondo nel suo complesso come una rappresentazione creata ad ogni istante dall�Ente Originario; allora, dovremo considerare il sogno come apparenza della apparenza; vale a dire: un appagamento ancora pi� pieno della nostra atavica passione per le apparenze.

1371 - Se sognassimo tutte le notti lo stesso sogno, ne saremmo coinvolti come dalle cose di tutti i giorni.

SOLITUDINE
1372 - Se restiamo da soli, e in silenzio, abbiamo paura di sentire nell�orecchio un sussurro, e di ci� che ci pu� dire; per questo odiamo il silenzio, ed usiamo le relazioni sociali come un narcotico.

1373 - La rugiada cade sull�erba quando la notte � nel suo pi� profondo silenzio.

1374 - Una cosa � l�abbandono, un�altra la solitudine.

1375 - Siamo sempre e soltanto in compagnia di noi stessi.

1376 - La capacit� di murarsi dentro la propria anima � una delle principali astuzie con cui l�istinto tutela una gravidanza spirituale.

1377 - Vivi ignorando tutto ci� che, agli uomini del tuo tempo, pare essenziale! Metti tra te ed il presente almeno tre secoli di corazza! E il grido del presente, il chiasso di guerre e rivoluzioni, ti possa giungere come un mormorio!

1378 - Se si vive da soli, non si parla troppo forte, e non si scrive, neanche, troppo forte. Si teme la vuota eco: il giudizio critico della ninfa Eco.

1379 - Quando sopraggiunge quella brutale ed esaltata confraternita della quale fan parte tutti coloro che corrono dietro alla �felicit��, tutto diventa un intrico di grida, un parapiglia da rimanerci storpi. Allora il filosofo si tappa gli orecchi, si mette una benda sugli occhi e fugge nel deserto pi� desolato, dove pu� vedere ci� che essi non vedranno mai. Dove pu� ascoltare gli echi profondi della natura e delle stelle.

1380 - Uno va dal prossimo suo perch� cerca se stesso; un altro, perch� vorrebbe perdere se stesso. � il vostro cattivo amore per voi stessi, a rendervi la solitudine una prigione.

SOVRANIT�
1381 - �Meglio restare debitori che pagare con una moneta su cui non sia impressa la nostra effige�: questo vuole la nostra sovranit�.

SPADE
1382 - La spada con cui si attacca � bella larga, quella con cui ci si difende, di solito, ha la punta ad ago.

SPECIALISTI
1383 - Per i mediocri, nel loro essere mediocri, sta quella felicit� che deriva dall�essere maestri in una sola disciplina: nell�avere un istinto naturale per la specializzazione.

SPIRITO
1384 - Il puro spirito � la pura menzogna.

1385 - Gli uomini pi� spirituali, siccome sono i pi� forti, trovano la felicit� personale laddove altri troverebbero la loro rovina: nel labirinto, nella durezza verso se stessi e gli altri, nel continuo mettersi alla prova. Il loro piacere sta nel costringere se stessi. In loro, l�ascetismo diventa natura, bisogno, istinto. Nella gravosit� di un incarico, ci vedono un privilegio; nel giocare con i pesi che schiacciano gli altri, una forma di svago.

1386 - Lo stacco di tempo del metabolismo sta in una relazione precisa con l�agilit� o l�andatura claudicante con cui lo spirito mette avanti i piedi. Lo �spirito� stesso � soltanto un aspetto particolare di questo metabolismo.

1387 - Chi cerca di continuo lo spirito, di spirito, non ne ha.

STAMPA
1388 - Se si considera come, anche al giorno d�oggi, tutti i grandi eventi politici si insinuino sulla scena del mondo di soppiatto e resi irriconoscibili da un velo � quasi certi avvenimenti insignificanti li tenessero nascosti col farli apparire piccoli, al loro cospetto � e come solo molto tempo il loro verificarsi essi mostrino fino a che punto le loro profonde ramificazioni abbiano fatto tremare il suolo; allora, quale importanza si pu� dare alla stampa, cos� come essa, oggi, �, col suo giornaliero dar fiato ai polmoni a forza di gridare, prevaricare la voce degli altri, provocare e spaventare? La si pu� considerare qualcosa di pi� di un cieco chiasso permanente, che fa prendere ad orecchie e sensi una direzione sbagliata?

STATO
1389 - Quei tremendi bastioni che le organizzazioni statali hanno eretto contro l�istinto atavico della libert� � le pene giudiziarie ne sono, pi� di ogni altra cosa, parte integrante � hanno aperto il varco attraverso il quale quell�istinto � cos� gagliardo nell�uomo selvaggio, libero e senza patria � a forza di venire represso, invertendo il suo corso, � giunto ad aggredire l�animo umano. L�ostilit� reciproca, la crudelt�, il compiacimento nel perseguitare, assalire, destabilizzare, distruggere: sono tutte manifestazioni del modo in cui questo istinto si rivolta contro chi lo possiede. � questa l�origine prima della �cattiva coscienza�.

1390 - Cultura e Stato � non ci si inganni su questo � sono antagonisti. La �cultura di Stato� � soltanto una trovata moderna. In questa espressione, infatti, ognuno dei due termini vive a spese dell�altro; ognuno prospera sulle spalle dell�altro. Tutte le grandi epoche della cultura sono epoche di decadenza politica. Tutto ci� che � grande, in senso culturale, � di carattere apolitico. Anzi, addirittura antipolitico.

1391 - Al giorno d�oggi, nessun governo ammette di mantenere un esercito per soddisfare opportunistiche smanie di conquista; invece, deve servire per difesa. Viene invocato, insomma, il patrocinio di quella morale che approva la legittima difesa. Questo, per�, vale a dire: giudicare se stessi morali, ed accusare i propri vicini di immoralit�; infatti, � giocoforza ritenerli smaniosi di attaccarci e conquistarci, visto che il nostro Stato si sente legittimato a predisporre gli strumenti per una legittima difesa. In questa situazione si trovano, oggi, tutti gli Stati, ognuno nei confronti dell�altro: presuppongono che i propri vicini abbiano una cattiva disposizione d�animo nei proprio confronti; mentre loro, verso di essi, si sentono tanto benevoli.

1392 - Io definisco �Stato� quel luogo dove tutti, buoni e cattivi, si ubriacano di veleno. �Stato�, quel luogo dove tutti, buoni e cattivi, dissipano se stessi. �Stato�, quel luogo dove il lento suicidio di tutti si chiama �vita�!

1393 - Lo Stato ha un bello sbandierare a destra e manca i propri meriti verso la cultura: ci� che fa, promuovendola, � promuovere se stesso; un fine che ecceda di gran lunga i limiti della sua prosperit� e della sua sopravvivenza, gli risulta inconcepibile.

1394 - Tutti gli Stati nei quali a doversi occupare di politica non siano esclusivamente i politici, sono fondati su cattivi principi, e meritano che la proliferazione, in loro, di politicanti, gli risulti fatale.

1395 - Dove c�� un governo, esistono masse; dove esistono masse, esiste l�esigenza di essere schiavi.

STILE
1396 - Prediligere, nel linguaggio, neologismi o arcaismi, termini rari e che suonano strani; aspirare alla opulenza lessicale, piuttosto che ad una selezione critica del lessico: sono sempre segni di un gusto immaturo o corrotto. Una nobile povert�, ma anche una magistrale libert� nel muoversi all�interno di quel loro possedimento cos� poco vistoso, contraddistinguevano gli artisti della parola, nell�antica Grecia. Il loro intento era possedere meno del popolo � il popolo, infatti, � fin troppo ricco di cose vecchie e nuove � ma, questo meno, per loro, voleva dire possedere meglio.

1397 - Quali sono le caratteristiche di ogni decadenza letteraria? Il fatto che, in essa, non vi � pi� alcuna percezione della totalit�: lo stile, non � pi� un organismo vitale. La parola diventa sovrana, e spicca un salto fuori della frase; la frase involve in s� l�intera pagina, fino ad offuscarne, con le sue diramazioni, il senso. Infine, la pagina prende vita a spese del pensiero, in tutta la sua struttura organica. Finch�, ci� che era un organismo vitale, di organico, non ha pi� niente.

1398 - Per chi, con lo stile ricercato, ci fa l�amore, che si trovi uno stile � un fatto di corna.

1399 - Se uno stile � capace di comunicare uno stato d�animo in tutta la sua immediatezza; se sa trovare, nelle parole, i giusti simboli, e non si sbaglia sul tempo che l�armonia della frase deve �prendere�; se sa trovare, infine, la mimica pi� espressiva � tutte le leggi che regolano l�economia interna del periodo appartengono all�arte gestuale � allora, quello stile, � buono.

1400 - Le cose pi� azzardate, le diciamo con semplicit�, se, soltanto, intorno a noi, ci sono persone convinte che tale azzardo riveli la nostra forza: un simile seguito educa alla �semplicit� dello stile�. I diffidenti parlano in modo enfatico. I diffidenti rendono enfatici.

1401 - Migliorare lo stile significa migliorare il pensiero: nient�altro che questo! Chi non lo ammette subito, � inutile anche tentare di persuaderlo.

1402 - Che non sia lecito aver dubbi su quali siano le sillabe ritmicamente decisive; che si senta l�atto di volont� e la seduzione che c�� nella frattura stilistica di una simmetria troppo insistita; che si presti un orecchio raffinato e paziente ad ogni �staccato�, ogni �rubato�; che si percepisca il senso nascosto nella successione di vocali e dittonghi, e con quale delicatezza, quale ricchezza, essi traggono dal loro rincorrersi un colore di cui mutano, volta per volta, la tonalit�: chi, tra i lettori, ha la buona volont� sufficiente per ammettere che vi siano esigenze e doveri di tal genere, e per prestare ascolto a tanta arte, a tante intenzioni espressive implicite nel linguaggio? Dopo tutto, nell�uomo, l�orecchio per suoni di questo tipo non � certo �innato�: e cos� i pi� forti contrasti di stile non vengono avvertiti, ed i pi� fini effetti artistici, � come se venissero sperperati ai sordi.

1403 - La disgrazia degli scrittori dallo stile chiaro e caratterizzato da una limpidezza penetrante sta nel fatto che li si prende per insipidi, e perci�, sulle loro pagine, non ci si affanna minimamente. La fortuna degli scrittori dallo stile poco chiaro, invece, sta in tutto il tempo che i loro lettori passano ad affannarvisi sopra: nello scoprirsi capaci di tanto zelo essi, infatti, provano soddisfazione, e pensano che dipenda da ci� che c�� scritto.

1404 - Sono i deboli, i temperamenti non padroni di se stessi, ad odiare, nello stile, ogni disciplina. Essi avvertono che, qualora venissero sottoposti a questa coercizione che non lascia respiro, diverrebbero inevitabilmente, sotto la sua sferza, persone volgari. Siccome, non appena servono, diventano schiavi, essi odiano servire.

1405 - La maggior parte dei pensatori scrivono male perch�, piuttosto che comunicarci soltanto i loro pensieri, ci fanno partecipi anche del loro pensare i pensieri.

1406 - Si impara pi� in fretta a scrivere in uno stile grandioso che in uno stile leggero e semplice. Le ragioni di ci� si perdono nel territorio della morale.

1407 - Gli scrittori generalmente incapaci di esporre con chiarezza i loro pensieri avranno una comune predilezione per le espressioni pletoriche ed esibite, i superlativi pi� esagerati. In questa maniera, essi danno vita ad un gioco di luci ed ombre il cui effetto sar� come vedere barbagli di fiaccole in mezzo ad un dedalo di sentieri bui, nel bosco.

1408 - Non si riescono a tradurre completamente in parole nemmeno i propri pensieri.

1409 - Lo scrittore scrupoloso da nulla si guarder� come dal lasciare perplesso chi legge o indurlo in errore con un�immagine; infatti, l�immagine ha lo scopo di rendere qualcosa pi� chiaro, ma se l�immagine stessa viene espressa con poca chiarezza, e induce in errore, allora rende la cosa pi� oscura di quanto non fosse senza di essa.

1410 - Noi non abbiamo, propriamente, nessun diritto al periodare grande: noi moderni, noi uomini dal respiro, in ogni senso, corto. Gli Antichi, infatti, erano tutti quanti, in prima persona, dilettanti di eloquenza; quindi, suoi conoscitori e critici. Dunque, spingevano i loro oratori a dare il massimo, nello stesso modo per cui, nel secolo scorso, quando tutti gli Italiani e le Italiane si intendevano di canto, il virtuosismo dei cantanti (e con esso anche l�arte della melodia) presso di loro, raggiunse il suo culmine.

1411 - Gli uomini antichi leggevano, quando leggevano � accadeva piuttosto di rado � come se stessero leggendo qualcosa a se stessi, e, quindi, ad alta voce. Se qualcuno leggeva in silenzio, destava stupore: ci si chiedeva, tra s� e s�, per quali ragioni mai lo facesse. Al alta voce: questo vuol dire con tutti i �crescendo�, le inflessioni, i mutamenti di tono e le variazioni nell�agogica del tempo musicale: tutte le qualit�, quindi, in cui gli Antichi, nella vita pubblica, trovavano la loro gioia. A quel tempo, le leggi dello stile scritto erano le stesse dello stile parlato; e le leggi di quest�ultimo derivavano, in parte, dalla stupefacente perfezione, dalle raffinate esigenze dell�orecchio, della laringe; e, per il resto, dalla robusta fibra, resistenza e potenza polmonare che avevano gli Antichi. Un periodo, nel senso in cui lo intendevano gli Antichi, �, soprattutto, una totalit� fisiologica, in quanto � tutto contenuto in un solo respiro.

STOICISMO
1412 - Come nasconde bene, lo stoicismo, quello che non si ha!

1413 - La serenit� dello stoico consiste in questo: quando avverte l�oppressione del cerimoniale che egli stesso si � imposto come condotta di vita, egli si compiace di sentirsi un dominatore.

STORIA
1414 - La pazzia � qualcosa di raro, nei singoli; ma nei gruppi, nei partiti, nei popoli e nelle epoche della storia, � la regola.

1415 - Che cosa esprime l�enorme bisogno di storia dell�inappagata cultura moderna � il suo accorpare innumerevoli altre culture, la sua divorante smania di conoscenza � se non la perdita del mito; la perdita della patria mitica, del mitico grembo materno? Ci si domandi se il febbrile agitarsi, tanto inquietante e sinistro, di questa cultura, sia qualcosa di diverso dall�avidit� che spinge un uomo affamato a razzolare in cerca di cibo, e portarsi alla bocca tutto ci� che trova. E chi vorrebbe concedere ancora qualcosa ad una simile cultura, che quanto inghiotte non fa mai sazia, e che � solita tramutare, non appena lo tocca, il nutrimento pi� sostanzioso e salutare in �storia� e �critica�?

1416 - Un popolo � come, del resto, un uomo � trae il proprio valore soltanto dalla misura in cui sa imprimere sulle vicende dell�esistenza il sigillo dell�eterno; in questo modo, infatti, esso si astrae dal mondo; rivela la sua inconscia, intima convinzione di come il tempo sia relativo, e mostra quale sia il vero senso della vita; vale a dire: quello metafisico. L�effetto contrario si ha quando un popolo comincia a darsi una connotazione storica, ed ad abbattere quei baluardi mitici che lo circondano e lo proteggono. A questo processo si accompagna, di solito, in lui, un deciso radicamento nel mondo, una profonda frattura con l�inconscio aspetto metafisico della sua esistenza originaria; con tutte le conseguenze etiche che questo comporta.

1417 - Le grandi guerre attuali sono tutte effetti dello studio del passato.

1418 - Ci� che noi uomini dotati di �senso storico� fatichiamo di pi� ad afferrare, a sentire; ci� per cui ci � difficile conservare il gusto, e continuare ad amare; ci� che, in fin dei conti, ci trova prevenuti e quasi ostili, � proprio ci� che raggiunge, in ogni cultura ed arte, la perfezione: il grado estremo della maturit�. Forse la nostra grande virt� del senso storico sta in contrapposizione inevitabile col buon gusto.

1419 - Il senso storico, che noi Europei rivendichiamo come nostra peculiare qualit�, ci � arrivato al seguito dell�affascinante e folle semibarbarie in cui l�Europa � stata precipitata dal rimescol�o democratico delle classi e delle razze.

1420 - Il passato, in tutte le sue forme e modelli di vita � con le sue culture, che prima se ne stavano tutte buone buone, l�una vicina all�altra, l�una sopra l�altra � ci inonda: noi, �anime moderne�. Istintivamente, all�impazzata, ci precipitiamo nel tempo che fu. Noi stessi siamo una specie di caos.

1421 - Furono proprio questi paciosi poltroni ad impadronirsi � per lo stesso scopo: garantirsi la propria quiete personale � della storia; essi si dedicarono a trasformare in discipline storiche tutte le scienze dalle quali ci si potesse aspettare un qualche perturbamento alla loro poltroneria paciosa; in particolare, la filosofia e la filologia classica.

1422 - Nulla pu� astrarci dal tempo presente e dalle sue contingenze come far caso all�utilizzo che stiamo facendo della storia e della filosofia. La storia, oggi, pare venire intesa come colei cui tocca di permettere all�uomo moderno, cos� ansante e sfiancato dalle mete che rincorre, il sollievo di un breve respiro, quel tanto che basta perch�, per un momento, si possa sentire sgravato dei finimenti; meno bue.

1423 - Quanto pi� forti sono le radici che possiede la natura interiore di ogni individuo, tanto pi� egli sapr� assimilare o assoggettare il passato; e se si concepisse la pi� potente e smisurata delle nature, la si riconoscerebbe per il fatto che il senso della storia non riuscirebbe ad imporre su di essa nessun limite soffocante e dannoso. Essa attirerebbe a s�, assorbirebbe e renderebbe � per cos� dire � linfa e sangue tutti gli eventi passati, i propri e quelli pi� estranei. Una simile natura, ci� che non assoggetta, sa come dimenticarlo.

1424 - In questa cosiddetta storia universale � che, in fondo, � solo un far baccano sulle ultime novit� � non esiste, in effetti, un tema pi� importante dell�antichissima tragedia vissuta dai quei martiri che vollero smuovere la palude.

1425 - La storia, nella misura in cui agisce in favore della vita, agisce in favore di una forza che, di storico, non ha nulla; per questo, finch� permane questo suo ruolo subordinato, essa non potr� n� dovr� mai diventare una scienza pura, sul modello della Matematica.

1426 - Tutto ci� che � diventato piuttosto vecchio, si d� per scontato sia immortale.

1427 - La storia viene sopportata solo dalle personalit� forti; quelle deboli, le estingue del tutto.

1428 - Chi non ha pi� il coraggio di affidarsi al proprio temperamento, ma, involontariamente, fa derivare i propri sentimenti da continue consultazioni con la storia, a forza di chiederle �in questo caso, che sentimenti devo avere?�, per la paura diventa, a poco a poco, attore: impersona un ruolo; nella maggior parte dei casi, perfino pi� ruoli. Di conseguenza, gli vengono tutti male, e senza partecipazione interiore.

1429 - Il senso di benessere che all�albero danno le proprie radici, la felicit� di sapersi esseri non del tutto arbitrari e casuali, ma il cui sviluppo procede da un passato la cui eredit� germina come fiori e frutti; e sentire, da ci�, riscattata, anzi, legittimata, la propria esistenza: ecco ci� in cui, attualmente, si riconosce pi� di buon grado il vero senso della storia.

1430 - Chi non ha vissuto esperienze pi� grandi e pi� elevate di quelle comuni non sapr� mai interpretare ci� che di grande ed elevato conservano le epoche passate. La sentenza del passato � sempre oracolare: la comprenderete soltanto come architetti del futuro, esperti del tempo presente.

1431 - Il senso della storia, quando spadroneggia senza ostacoli e tira tutte le sue conseguenze, sradica il futuro, perch� distrugge le illusioni e priva tutto ci� che esiste nel presente della propria atmosfera, nella quale soltanto esso pu� vivere.

1432 - Oggi si odia, in genere, diventare maturi, perch� si onora la storia pi� della vita.

1433 - La cultura storica �, in effetti, anche una sorta di innata canizie.

1434 - Le ubriacature di senso della storia che affliggono il mondo attuale vengono intenzionalmente promosse, incoraggiate e sfruttate. Le si sfrutta contro i giovani, per instillare in loro il fondamento di quell�egoismo maturo, virile, che �, oggi, un�aspirazione condivisa da tutti.

1435 - L�uomo impari, prima di tutto, a vivere, e faccia uso della storia solo al servizio di quanto, della vita, ha imparato.

1436 - L�eccesso di storia ha aggredito le facolt� rigeneratrici della vita; essa non sa pi� far uso del passato come di una linfa rigeneratrice.

STIZZA
1437 - I discorsi malevoli di cui gli altri ci fanno oggetto, spesso, non sono diretti propriamente contro di noi, ma sono l�espressione di una acredine, una stizza che ha tutt�altre origini.

SUBLIMAZIONI
1438 - Quando si comincia a vivere secondo una prospettiva estetica, la sensualit� non viene rimossa, ma si trasfigura soltanto, e non viene pi� percepita dalla coscienza come impulso sessuale.

1439 - Oh, bestia umana, cos� folle e triste! Che trovate insane, che parossismi di assurdit� contronatura, che bestialit� intellettuali insorgono nella bestia-uomo, se appena viene repressa la sua bestialit� nell�agire!

1440 - Finch� continuerai ad avvertire le stelle come �al di sopra di te�, ti far� difetto l�occhio dell�uomo che sa.

SUCCESSO
1441 - Chiss� che, fino ad oggi, la massa non abbia adorato un dio, ed il �dio� fosse soltanto una misera vittima sacrificale! Il successo � sempre stato il pi� grande bugiardo.

1442 - Perfino quando colui che aspira al successo persegue il proposito di suscitare negli altri gioia, sollievo dalle miserie terrene e serenit�, e ci riesce; anche allora, questo successo non gli torna gradito; cos� facendo, infatti, egli ha arrecato agli altri gioia, sollievo e serenit�, ma solo perch� lasciato la propria impronta nell�anima altrui, mutandone la forma ed affermando, su di essa, i propri diritti. L�aspirazione al successo � aspirazione a sopraffare il prossimo.

1443 - Spesso il successo ammanta un�azione col fulgore della buona fede.

1444 - Il successo non consiste soltanto nella vittoria, ma, talvolta, gi� nella stessa volont� di vincere.

1445 - Per vent�anni si dedic� a convincere i contemporanei del proprio valore. Alla fine, ci riusc�; nel frattempo, per�, c�erano riusciti anche i suoi avversari, ed egli, del proprio valore, non era pi� tanto sicuro.

1446 - Se si aspira alla stima di coloro che rendono uno stimabile, � pi� proficuo far veder loro che non si sono capite certe cose. Anche l�ignoranza ha i suoi privilegi.

1447 - Di regola, tutti coloro che ottengono il successo sono dotati di una grande scaltrezza nel far apparire i loro difetti e i loro elementi di debolezza come se fossero sempre e solo elementi di forza; per questo, li devono conoscere in maniera straordinariamente chiara e precisa.

SUICIDI
1448 - Il pensiero del suicidio � un efficace analgesico: con esso si riesce a venire a capo di molte notti cattive.

1449 - L�unico argomento decisivo che, da sempre, trattiene dal bere un veleno, non � che uccide, ma che ha un cattivo sapore.

SUPERFICIALIT�
1450 - Chi ha ficcato gli occhi profondamente nel mondo, capisce bene quale saggezza nasconda la superficialit� degli uomini. � il loro istinto di conservazione che li ammaestra ad essere volubili, leggeri e falsi.

1451 - Gli individui i cui pensieri vanno pi� nel profondo, quando hanno a che fare con la gente, si sentono dei commedianti; infatti, in quei casi, se vogliono venire compresi, devono sempre, per prima cosa, stendere sulla superficie dei loro pensieri uno schermo fittizio.

1452 - Tutti, davanti a noi stessi, assumiamo un�aria pi� superficiale di quel che non siamo: in questo modo prendiamo riposo dagli umani, i nostri simili.

1453 - Uomini gravi, carichi di malinconia, divengon pi� lievi proprio grazie a ci� che fa gravi gli altri: l�odio e l�amore. Talvolta riescono perfino a raggiungere la superficie.
T

TALENTO
1454 - Con un talento in pi�, spesso, si vive meno in equilibrio che con uno in meno. Allo stesso modo, il tavolo oscilla meno su tre gambe, piuttosto che su quattro.

TALPE
1455 - � la propria tana il posto in cui ogni talpa si sente di pi� a suo agio.

TASSE
1456 - Quando, nei negozi, si comprano i beni di consumo pi� necessari e comuni, li si deve pagare cari, perch�, allo stesso tempo, si paga anche per ci� che � in vendita, ma raramente trova acquirenti: i beni di lusso e voluttuari. Cos� il lusso impone alle persone semplici, che ne fanno a meno, una continua tassa.

TEMPO
1457 - Come dice Gibbon, non ci vuole altro che tempo, ma molto tempo, perch� un mondo tramonti. Allo stesso modo, non ci vuole altro che tempo, ma ancora pi� tempo, perch� un�idea falsa venga seppellita.

1458 - Eternamente gira, la giostra dell�esistere. Tutto muore, tutto torna a fiorire. Gli anni di ci� che esiste hanno eterno fluire.

1459 - Ogni attimo divora quello che lo ha preceduto. Ogni nascita coincide con la morte di infinite creature. Procreare, vivere ed uccidere, sono la stessa cosa.

1460 - Ben di rado l�umanit� produce un buon libro; un libro in cui si intoni con schietta baldanza l�inno guerresco alla verit�: il canto dell�eroismo filosofico. Ebbene, che esso duri ancora un secolo, oppure diventi fango e terra, dipende dalle pi� miserabili circostanze esteriori: da un improvviso obnubilamento culturale, da ritorni di fiamma della superstizione, con le sue censure; infine, perfino da pigrizia di amanuensi, rosich�o dei tarli e scrosci di un clima inclemente.

1461 - Quando ci sono molte cose da cacciarci dentro, un giorno ha mille tasche.

TORTI
1462 - Darsi torto � pi� nobile del pretendere che gli altri ci diano ragione, specialmente quando si ha ragione. Solo che occorre essere ricchi quanto basta per poterselo permettere.

1463 - Se si � ricchi abbastanza da poterselo permettere, avere torto � perfino una fortuna. Un dio che se ne venisse sulla terra, non avrebbe altra scelta che far torti. Prendere su di s� la colpa, e non la pena: questo soltanto, sarebbe divino.

TRADIZIONI
1464 - Non nutrite virt� che eccedano le vostre forze! Seguite i sentieri per cui gi� pass� la virt� dei vostri padri: seguite le loro orme. Come potete nutrire alti propositi, se la vostra volont� non poggia su quella dei vostri padri? Chi, poi, vuole essere il primo, stia bene attento di non essere anche l�ultimo! E dove stanno i vizi dei vostri padri, non � il caso che proprio voi vi diate l�aria di santi!

TRADUZIONI
1465 - Del senso storico di un�epoca si pu� dedurre il livello dal modo in cui essa traduce e cerca di assimilare i libri e le epoche passate.

1466 - Con quanta violenza e, al tempo stesso, ingenuit�, la civilt� di Roma antica ha messo le mani su tutto quanto di bello ed elevato avesse prodotto la civilt� dell�antica Grecia, venuta prima di lei! Come l�ha tradotto e trasposto nel proprio presente! Con quale metodicit� ingenuamente proterva si � preoccupata di far sparire ogni traccia di polvere dalle ali dell�attimo, perch� potesse volare come una farfalla. Che importanza aveva che l�artista creatore avesse vissuto, precisamente, quelle determinate esperienze, e ne avesse lasciato testimonianza nelle sue poesie? Con questo loro modo di agire, i Romani sembrano chiederci: �Non dobbiamo, forse, rendere nuovo l�antico, adattandolo a noi: entrando a far parte della sua essenza? Non dobbiamo infondere in questo corpo morto la nostra anima? Infatti, comunque sia, ormai, � morto; ed i cadaveri, non piacciono a nessuno�. In effetti, ogni traduzione, a quei tempi, era un�espugnazione; e questo non solo perch� si lasciava perdere qualsiasi dato storico, ma perch� si aggiungevano allusioni all�attualit� e, soprattutto, perch� si cancellava con un trattino il nome del poeta, ed al suo posto si metteva il proprio.

1467 - A essere intraducibili, in un libro, non sono le sue qualit� migliori; neanche, per�, i suoi peggiori difetti.

TRAGEDIE
1468 - La sensibilit� per il tragico va e viene, a seconda della sensualit�.

1469 - Negli uomini pi� spirituali, ammesso che siano i pi� coraggiosi, le tragedie pi� funeste hanno un�eco ancora maggiore; per�, siccome la vita oppone loro il pi� fiero contrasto, proprio per questo, la tengono in gran conto.

1470 - Ci� che nella cosiddetta compassione tragica, e in fondo addirittura in ogni espressione del sublime, su su fino ai pi� alti e delicati trasalimenti della metafisica, risulta gradevole, deriva la sua dolcezza dal fatto che vi � mescolato l�ingrediente della crudelt�.

1471 - Io prometto l�avvento di un�era tragica: l�arte suprema del dire s� alla vita, la tragedia, rinascer� di nuovo quando l�umanit� avr� superato le guerre pi� dure, ma pi� necessarie, senza che la sua coscienza ne subisca il lutto.

TRAME
1472 - Contro i pochi che provano soddisfazione nell�allentare il nodo delle cose e sfilacciare, per alleggerirla, la loro trama, operano i molti (ad esempio, donne ed artisti) il cui scopo � intrecciarne i fili fino a farne una matassa ingarbugliata, in modo da ridar forma alle cose: da comprensibili ad incomprese e, possibilmente, incomprensibili. Qualunque sia il risultato di tutto questo snodare e reimbastire la trama, � inevitabile che appaia poco pulito, perch� troppe mani lo hanno tirato per modellarlo.
U

UCCELLI
1473 - A certi uccelli, perch� cantino meglio, si toglie la vista. Non credo che gli uomini di oggi cantino meglio dei loro nonni, ma so che vengano accecati precocemente. Il mezzo, l�infame mezzo, che viene adoperato per accecarli � una luce troppo chiara, troppo improvvisa, troppo cangiante.

UMANIT�
1474 - La terra ha una pelle, e questa pelle ha delle malattie. Una di queste malattie, per esempio, si chiama �uomo�.

1475 - Noi non riteniamo gli animali creature morali. Ma voi pensate, forse, che gli animali ci considerino creature morali? Un animale capace di parlare, ha detto: �L�umanit� � un pregiudizio del quale noi animali, almeno, non soffriamo�.

1476 - In verit�, l�uomo � una torbida fiumana. Per poter ricevere una corrente torbida senza diventare impuri, bisogna davvero essere un mare.

1477 - Fratelli miei, ci� che io posso amare nell�uomo, � che egli sia una creatura di passaggio: un tramonto.

1478 - Quando si parla di �umanit��, con questo concetto astratto si indica, in fondo, ci� che separa l�uomo dalla natura, e lo contraddistingue rispetto ad essa. In realt�, una tale separazione non esiste: le caratteristiche �naturali� e quelle che si presumono come specificamente �umane�, si sviluppano insieme, in modo indistricabile. L�uomo, nelle sue potenzialit� pi� alte e nobili, � tutto natura, e si porta dietro questa sua inquietante ambivalenza. Le sue doti pi� spaventose e ritenute disumane, sono, forse, il solo terreno fertile su cui possa svilupparsi, nelle emozioni, nelle azioni e nelle opere, ogni sua �umanit��.

UMORISMO
1479 - Gli scrittori pi� spiritosi sono quelli che fanno affiorare alle labbra un sorriso appena percettibile.

1480 - Il motto di spirito � l�epitaffio sulla morte di un sentimento.

1481 - La battuta di spirito a me pi� gradita � quella che sta al posto di un pensiero difficile e non privo di pericoli.

1482 - Ridere significa compiacersi del male altrui, ma senza sporcarsi la coscienza.

1483 - Il riso � coesione di ogni possibile cattiveria; per�, santificata e assolta dalla sua stessa beatitudine.

1484 - Non si uccide con la collera, ma con una risata.

UOVA
1485 - Tutti starnazzano; ma chi sta ancora seduto sul nido a covare le uova?
V

VALORI
1486 - Al cospetto di un mondo di �idee moderne� che vorrebbe ficcare ognuno nel proprio angolo e nella propria �specializzazione�, un filosofo � ammesso che oggi si possano dare filosofi � sarebbe costretto a far coincidere la grandezza dell�uomo � il concetto di �grandezza� � proprio con la sua smisurata molteplicit�; col suo essere, pur diviso tra molte cose, tutt�intero a se stesso. Anzi, egli valuterebbe perfino il valore e il grado di ciascuno a seconda della quantit� e della diversa natura delle cose che pu� assumere su di s�, e del confine a cui la sua responsabilit� � in grado di giungere.

1487 - Il fariseismo non � la degenerazione dell�uomo buono: una buona dose di esso �, piuttosto, la condizione in base alla quale si � buoni.

1488 - Che cos�� buono? Tutto ci� che eleva nell�uomo il senso di potenza, la volont� di potenza, la potenza stessa. Che cos�� cattivo? Tutto ci� che ha origine dalla debolezza. Che cos�� la felicit�? Avvertire in s� svilupparsi la potenza: sentire che ogni resistenza viene vinta.

1489 - Il valore di una cosa, talvolta, non sta in ci� che si ottiene per suo tramite, ma in ci� che si paga per essa: in quello che ci viene a costare.

1490 - Ogni elevazione della tipologia umana � stata, finora, � e cos� sar� sempre � opera di una societ� aristocratica: di una societ�, vale a dire, che crede in una lunga progressione scalare dell�ordine gerarchico e in una distinzione di valore tra uomo e uomo, e cui, in un certo senso, � necessaria la schiavit�. Senza il pathos della distanza � cos� come nasce dalla diversit� connaturata alle classi sociali, da quel superiore distacco padrone di s� con cui la classe dominante considera i propri sudditi e gli strumenti di cui si serve, ed anche dal costante esercizio nell�obbedire e nel comandare, nel sottomettere e nel tenere in disparte, che la contraddistingue � non potrebbe svilupparsi nemmeno quell�altro pi� misterioso pathos: quel certo desiderio di dilatare le distanze all�interno dell�anima stessa; di dar corpo a sempre pi� alte, rare, lontane, intense ed estensive condizioni; insomma: l�elevazione della �tipologia umana�. L�assiduo �superamento di s� dell�uomo; per usare una formula morale in un senso extramorale.

1491 - La casta aristocratica � sempre stata, all�inizio, la casta dei barbari. Il suo predominio non stava soprattutto nella forza fisica, ma in quella spirituale: erano gli uomini pi� tutti d�un pezzo (il che significa, a tutti i livelli, la stessa cosa che �le bestie pi� tutte d�un pezzo�).

1492 - Astenersi reciprocamente dalle offese, dalla violenza, dallo sfruttamento; fare concorde la propria volont� con quella degli altri: questo pu�, in un certo senso grossolano, diventare un buon codice di comportamento interpersonale, qualora sussistano le condizioni sociali ad esso favorevoli (vale a dire: l�effettiva parit� delle forze fisiche e dei valori individuali, nonch� la reciproca interdipendenza di tutti gli individui nell�ambito di un unico organismo sociale). Ma non appena si volesse assumere questo principio in un senso pi� ampio, e magari farne, addirittura, il principio basilare della societ�, allora esso si rivelerebbe subito per quello che �: una volont� di annichilire la vita; un principio di dissoluzione e di decadenza.

1493 - La profonda venerazione per la vecchiaia e per le usanze � tutto il diritto si sostiene su questa duplice venerazione � la fede ed il preconcetto di valore attribuito agli antenati, e negato ai posteri sono, nella morale dei potenti, fattori caratteristici; e se, all�inverso, gli esponenti delle �idee moderne� hanno fede, quasi per istinto, nel �progresso� e nell��avvenire�, e mancano sempre pi� di rispetto alla vecchiaia, gi� in ci� si rivela a sufficienza l�origine non nobile di queste �idee�.

1494 - La fede in se stessi, l�orgoglio di s�, un�avversione radicale, nonch� ironia, verso l� �altruismo�, fanno parte della morale aristocratica proprio allo stesso modo che un lieve disprezzo e riserbo di fronte alle espressioni di simpatia ed all��umana cordialit��. I potenti sono coloro che, di stima, si intendono: questa � la loro arte, il loro dominio di ricerca.

1495 - Le definizioni dei valori morali sono state, sempre e dovunque, un attributo degli uomini che agivano, e soltanto successivamente, e come conseguenza, un attributo delle loro azioni: per cui gli storici della morale, quando assumono a fondamento della loro ricerca domande del tipo �perch� la compassione � diventata oggetto di lode?�, commettono un grave errore. L�uomo di nobile temperamento avverte se stesso quale principio determinante i valori morali. Non ha bisogno di venire lodato. Egli � un creatore di valori.

1496 - �Quello non mi garba.� �Perch�?� �Non mi sento alla sua altezza.� C�� mai stato qualcuno capace di rispondere cos�?

1497 - Forse tutto ci� a cui l�occhio dello spirito ha rivolto la sua sagacia e profondit� � stato solo un�occasione per l�esercizio delle sue qualit�. L�oggetto di un gioco; qualcosa per i fanciulli e per anime bambine. Forse un giorno i concetti pi� elevati, per i quali si � lottato e sofferto al massimo grado: i concetti di �Dio� e �peccato�, ci appariranno di non maggior conto di quanto un trastullo infantile ed un dolore infantile appaiono ad un vecchio.

1498 - Chi � di animo nobile, � un intralcio anche per chi � di animo buono; anche quando lo definiscono buono d�animo, quello che vogliono, � toglierlo di mezzo. L�animo nobile vuole creare il nuovo, e una nuova virt�. L�animo buono vuole il vecchio: che le vecchie cose rimangano intatte.

1499 - In verit�, sono stati gli uomini a procurarsi da soli ogni bene e ogni male. In verit�, non lo hanno preso da qualche parte; non lo hanno trovato, n� esso � disceso a loro sotto forma di voce dal cielo. � stato l�uomo a conferire un valore alle cose, e solo per poter continuare a esistere. Fu l�uomo a creare il senso delle cose: un senso antropomorfico!

1500 - Anche l�individuo pi� nocivo, forse, pu� sempre sempre essere il pi� utile, per quanto riguarda la conservazione della specie. Infatti, esso mantiene vivi in s� � o anche, tramite i suoi effetti, negli altri � istinti senza i quali l�umanit� sarebbe, da tempo, debosciata o degenerata. L�odio, la gioia per il male altrui, la sete di rapina e di potere, e tutto ci� che, di solito, viene definito cattivo: tutto questo appartiene alla sorprendente economia della conservazione della specie. Certo, si tratta di un�economia dispendiosa, dissipatrice e, nel complesso, altamente psicotica; eppure, si pu� dimostrare come essa, finora, abbia preservato la nostra razza.

1501 - Gli uomini moderni, con la loro ottusit� verso ogni definizione del dogma cristiano, non avvertono pi� quell�orrore superlativo che per il carattere di un uomo antico assumeva l�idea di un �Dio in croce�. Finora non c�� stata mai e in nessun luogo una simile sfrontatezza nel sovvertire; qualcosa di cos� terrificante, inquietante ed inquisitivo, quanto questa proposizione dogmatica. Essa assicurava il rovesciamento di tutti gli antichi valori.

1502 - Durante l�epoca pi� lunga della storia umana � la si definisce �epoca preistorica� � il valore o il disvalore di un�azione veniva dedotto dalle sue conseguenze; per cui l�azione, in s�, veniva ben poco considerata, allo stesso modo che la sua origine. L� intenzione di chi la compie come origine complessiva ed antefatto di un�azione: all�insegna di questo pregiudizio ci si �, invece, fino ai giorni nostri, prodotti in prediche morali; e si � argomentato, sproloquiato; si �, perfino, fatto filosofia. Oggi, per�, per lo meno tra noi immoralisti, si impone il sospetto che il valore determinante di un�azione si vada ad annidare profondamente proprio in ci� che essa possiede di non intenzionale. Noi crediamo che l�intenzione di chi la compie sia soltanto un indizio; un sintomo che, prima di tutto, richiede di essere disvelato.

1503 - Le nostre pi� alte considerazioni devono � � inevitabile � suonare come stupidaggini ed, all�occasione, come scelleratezza, quando esse giungono, in maniera indebita, all�orecchio di persone che non sono conformate e forgiate per esse. Ci� che, ad una specie superiore di uomini, fa da alimento o da ristoro, deve essere quasi un veleno per una specie molto differente ed inferiore. I pregi di un uomo comune costituirebbero forse, in un filosofo, debolezze e vizi. Esistono libri che hanno per l�anima e la salute un valore opposto, a seconda che se ne appropri un�anima abbietta, dall�abbietta forza vitale; oppure, invece, un�anima pi� alta e valorosa. Nel primo caso sono libri pericolosi, dirompenti, rovinosi; nell�altro, richiami squillanti di araldi che rammentano ai pi� prodi le loro virt�. I libri buoni per tutti sono sempre libri puzzolenti: si portano addosso l�odore appiccicaticcio della gentaglia.

1504 - Anche se, di solito, consideriamo un uomo di valore come il vero ed autentico figlio del suo tempo � in ogni caso, egli subisce ogni acciacco di quello in modo pi� intenso e sensibile di tutti i mediocri � la lotta di un simile valoroso contro il suo tempo � soltanto in apparenza una insensata e distruttiva lotta contro se stesso. In apparenza soltanto, dicevamo; infatti, per mezzo di essa egli combatte ci� che si frappone al suo valore; il che, nel suo caso, non significa altro che: essere liberamente, ed interamente, se stesso.

1505 - Di solito, a determinare quale sia la caratura di un uomo, nel bene come nel male, non � la qualit� delle sue esperienze di vita, ma la loro quantit�.

1506 - Ogni esistenza della quale si possa negare il valore, merita che lo si neghi.

1507 - Gli uomini hanno sempre creduto ci� che sembra stimato di pi� anche pi� vero, pi� reale.

1508 - Tutte le azioni derivano da gerarchie di valori. Tutte le gerarchie di valori possono essere personali, oppure acquisite. Queste ultime sono, di gran lunga, la maggior parte. Perch� le accettiamo? Per paura. Intendo dire: noi riteniamo pi� opportuno fare in modo che queste gerarchie figurino come nostre; quindi, ci abituiamo a questa simulazione al punto che, alla fine, diventa, per noi, un nostro istinto naturale.

1509 - Le passioni, se vengono considerate malvage e maligne, diventano malvage e maligne.

1510 - Laddove ci imbattiamo in una morale, troviamo anche una valutazione ed un ordinamento gerarchico degli istinti e delle azioni umane. Queste valutazioni ed ordinamenti gerarchici sono sempre espressione dei bisogni di una comunit�, quando si fa branco. Ci� che conviene, in primo luogo � ma anche nel secondo e nel terzo � ad esso, diventa anche la suprema scala gerarchica seguendo la quale vengono valutati i valori di ogni singolo individuo. Attraverso la morale, il singolo individuo viene addestrato ad essere funzione del branco, ed attribuirsi valore solo in quanto � sua funzione. La moralit�, � l�introiezione dell�istinto del branco da parte del singolo individuo.

1511 - Chi concepisce la propria vita solo come una tappa nell�evoluzione di una stirpe, uno stato o una disciplina scientifica, e dunque desidera che la propria vicenda confluisca completamente nel divenire di tutte le cose � nella storia � non ha compreso il compito che l�esistenza gli assegna, e deve studiarlo un�altra volta.

1512 - Chi ha il potere di ricambiare il bene col bene, il male col male, ed esercita anche, effettivamente, questo suo duplice potere � vale a dire: la gratitudine e la ritorsione � viene definito buono; chi, questo potere, non ce l�ha, e non gli � possibile ricambiare nessuno, viene stimato malvagio.

1513 - Tutta quanta la psicologia � rimasta, fino ad ora, attaccata a pregiudizi da timorati della morale: non si � affatto avventurata nel profondo. Se ammettiamo che si considerino emozioni quali odio, invidia, cupidigia e brama di potere addirittura come princ�pi fondanti la vita; come un qualcosa che, in quanto sua sostanza e fondamentale essenza, deve per forza soggiacere al m�nage esistenziale, nella sua economia complessiva � e, quindi, deve, persino, rafforzarsi sempre di pi�; se ammettiamo per nostro scopo che la vita vada rafforzata sempre di pi� � l�oscillazione dei nostri giudizi dovrebbe farci star male come un attacco di mal di mare.

1514 - Addirittura sarebbe perfino possibile che il tributare valore ad ogni buona ed elevata cosa derivi proprio da questo: dal suo essere avvinghiata, amalgamata, coesa e magari consustanziata con quelle maligne cose cui, nel sembiante, con parvenza ingannevole, si contrappone.

1515 - Una volpe come si deve definisce acerba non solo l�uva che non arriva a prendere, ma anche quella a cui arrivava, ma che qualcun altro, giocando d�anticipo, le ha portato via.

1516 - La bont� e l�amore, al pari delle erbe dai poteri terapeutici pi� efficaci, sono cos� difficili da scovare, nell�intrico dei rapporti umani, che davvero ci si augurerebbe che nell�applicazione di questi princ�pi balsamici ci si attenesse al principio della massima economia.

VALUTAZIONI
1517 - Il nostro lodare o criticare � una conseguenza delle possibilit� che le due chance, volta per volta, hanno di far rifulgere la nostra perspicacia.

1518 - Chiunque abbia sentenziato dentro di s�, in modo irrevocabile, la stupidit� di un altro, se poi quello dimostra, senza ombra di dubbio, di non essere stupido, va su tutte le furie.

1519 - Noi tutti non siamo ci� che sembriamo essere in base a quei soli modi di essere di cui il nostro linguaggio ci permette di avere coscienza; e per i quali, di conseguenza, veniamo lodati o biasimati.

VANIT�
1520 - Tra le cose che risultano forse massimamente inconcepibili ad un uomo di nobile temperamento, va annoverata la vanit�: egli sar� portato a non ammetterla anche laddove ad un altro tipo d�uomo parr� di toccarla con mano. Il problema, per lui, sta nel concepire l�esistenza di esseri che cercano di suscitare una buona opinione di s� nel mentre, essi stessi, non l�hanno � di conseguenza, neppure la �meritano� � e che, successivamente, a questa buona opinione, prestano, essi stessi, fede.

1521 - Non � la vanit� ferita, la madre di tutte le tragedie? Ma dove viene ferito l�orgoglio, di certo cresce qualcosa di meglio ancora dell�orgoglio.

1522 - Il vanitoso si compiace di ogni buona opinione che sente esprimere su di s� (a prescindere completamente da ogni considerazione sul vantaggio che gliene deriva, ed anche dal fatto che sia vera o falsa) allo stesso modo in cui si dispiace di ogni cattiva opinione: egli, infatti, si assoggetta ad ambedue. Si sente assoggettato ad esse, perch� in lui erompe quell�arcaico istinto umano alla soggezione. Nel sangue del vanitoso c�� qualcosa dello �schiavo�: un residuo di scaltrezza servile.

1523 - La vanit� degli altri va contro il nostro gusto soltanto quando va anche contro la nostra vanit�.

1524 - Onest�, amore della verit�, amore della sapienza, sacrificio in nome della conoscenza, eroismo del vero: sono parole belle, luccicanti, tintinnanti, pompose. C�� qualcosa, in esse, che fa gonfiare di orgoglio. Ma noi eremiti, noi che ci nascondiamo come marmotte, abbiamo da un pezzo raggiunto la certezza, nel pi� segreto e domestico eremo della nostra coscienza, che anche questa venerabile scenografia sfarzosa di parole appartiene al ciarpame dorato, al guardaroba della menzogna, all�incosciente vanit� umana, e che anche al di sotto l�adescamento di siffatti colori e tratti di pennello sovrapposti si deve distinguere di nuovo il terribile soggetto che vi si occulta: �l�uomo in quanto fenomeno naturale�.

1525 - Nel preciso momento in cui si offende il nostro orgoglio, la nostra vanit� viene colpita nel modo pi� grave.

1526 - Chi nega di essere vanitoso, di solito, lo � in modo cos� brutale da dover chiudere gli occhi di fronte a se stesso, se non vuole disprezzarsi.

1527 - La cosa pi� vulnerabile e tuttavia pi� invincibile che esista � la vanit� umana. Anzi, di ferita in ferita, la sua forza cresce; alla fine, pu� diventare colossale.

1528 - La certezza pi� inoppugnabile: quella per cui la volont� umana � del tutto priva di libert�, � anche la pi� fallimentare. Infatti, contro di essa agisce l�avversario pi� forte, la vanit� umana.

1529 - Chi, nella vita sociale, d� l�occasione ad un altro di esibire con successo, di s�, tutto: cultura, impressioni, esperienze; si pone al di sopra di lui e dunque commette � a meno che non venga, da questi, considerato smisuratamente superiore � un attentato alla sua vanit�. E invece, il suo intento era proprio quello di soddisfarla.

1530 - Il vanitoso non vuole tanto essere, quanto sentirsi superiore agli altri. Per questo non disdegna alcun mezzo per ingannare e far fesso se stesso. Ci� che gli sta a cuore, non � l�opinione degli altri, ma la propria opinione sulla loro opinione.

1531 - Solo nei casi in cui si dia importanza all�opinione degli altri senza che ne venga un vantaggio, e senza l�intento di far piacere a qualcuno, possiamo parlare di vanit�. Di solito, ogni individuo usa l�opinione che gli altri hanno di lui solo per confermare e rafforzare quella che ha di se stesso. Si deve, dunque, ammettere che i vanitosi non vogliono tanto andare a genio agli altri; semmai, piuttosto, a se stessi. In questo, arrivano al punto di assumere atteggiamenti autolesionistici: infatti, si mettono a provocare quelli che gli stanno intorno, fino a renderli mal disposti, ostili, invidiosi � in una parola: fonte di guai � nei propri confronti, al solo scopo di potersi sentire superiori; trar gioia dal proprio splendido isolamento.

VELENI
1532 - Il veleno che distrugge le complessioni pi� deboli, fortifica quelle pi� forti.

VENDETTE
1533 - �Non per l�inimicizia finisce l�inimicizia; per l�amicizia, finisce l�inimicizia�: questo � ci� che compare all�inizio della dottrina di Buddha; cos� non parla la morale, cos� parla la fisiologia. L�astio, che ha origine dalla debolezza, a nessuno � pi� dannoso che proprio ai deboli; in altri casi, quando si ha a che fare con una natura riccamente dotata, si tratta di un sentimento superfluo: un sentimento il cui dominio dimostra, quasi di per s�, le ricche doti di chi ne riesce padrone.

1534 - Una piccola vendetta � pi� umana che nessuna vendetta.

1535 - Il disprezzo per la vendetta viene interpretato e percepito come una forma sublime e molto cruenta di vendetta.

VERIT�
1536 - Bisogna non essersi mai risparmiati; bisogna avere la durezza, tra le proprie abitudini, per essere di buon umore e sereni in mezzo a nient�altro che dure verit�.

1537 - Quanta verit� pu� sopportare, quanta verit� pu� osare, lo spirito di un uomo? Questa � diventata sempre di pi�, per me, la vera unit� di misura di ogni valore.

1538 - Noi tutti abbiamo paura della verit�.

1539 - La verit�, si � costretti a strapparla con la forza, sillaba dopo sillaba, da se stessi, e il prezzo da pagare comprende quasi tutto ci� a cui � affezionato il nostro cuore, e da cui dipende la nostra vita, e la fiducia che, in essa, ci � dato di avere. Per questo, ci vuole grandezza d�animo: servire la verit�, � il pi� duro dei servizi. Che cosa significa, dunque, essere onesti in materia di spirito? Significa essere inflessibili con il proprio cuore, disprezzare i �bei sentimenti�, trascinare ogni �s� ed ogni �no� di fronte al tribunale della propria coscienza.

1540 - �Volont� del vero�: cos� chiamate voi, i saggi tra i saggi, ci� che vi spinge e vi infiamma? Volont� di ridurre tutto ci� che esiste alla misura del pensiero umano: cos� io definisco la vostra volont�! Voi volete, prima di tutto, rendere pensabile tutto ci� che esiste: infatti dubitate, con giusta perplessit�, che pensabile sia. Ma, cos�, esso si deve adattare a voi, deformare secondo la vostra prospettiva! Lo vuole la vostra volont�. Deve spianare le rughe; farsi liscia materia su cui lo spirito possa imprimere la propria immagine speculare. Questa vostra volont�, o saggi tra i saggi, �, in quanto tale, interamente volont� di potenza; anche quando discorrete del bene, del male, e dei giudizi di valore. Voi volete ancora creare un mondo di fronte al quale potervi inginocchiare: questa � la vostra ultima speranza ed ebbrezza. Z

1541 - Esistono verit� che vengono apprezzate nel modo migliore da teste mediocri, perch� sono le pi� adeguate alle loro capacit�. Esistono verit� che solo per gli spiriti mediocri possiedono attrattive e fascino.

1542 - L�uomo ha in comune con gli animali anche quel suo senso della verit� che, in fin dei conti, non � che senso della sicurezza.

1543 - � ben certo che, con la bocca, si pu� mentire; ma con la smorfia che si fa, si dice comunque la verit�.

1544 - Quanto pi� astratta � la verit� che vuoi insegnare, tanto pi� devi, a lei, sedurre anche i sensi.

1545 - Tutto ci� che � degno di fede, ogni buona coscienza, ogni evidenza di verit�, derivano, prima di tutto, dai sensi.

1546 - La fede nella verit� comincia col dubbio su tutte le �verit�� fino ad allora accettate.

1547 - Quando, una volta tanto, trionfa la verit�, chiedetevi, con sana diffidenza: �Quale potente errore � stato suo paladino?�

1548 - �Ogni verit� � semplice�: non si tratta di una doppia menzogna?

1549 - Esiste un regno della verit� e dell�essenza, ma � proprio alla ragione che le sue porte restano chiuse.

1550 - Perch�, tra verit� e non verit�, si preferisce la verit�? Per lo stesso motivo per cui, nei rapporti con le persone reali, ci si attiene alla giustizia: attualmente, perch� lo vogliono l�uso comune, la tradizione e la coercizione educativa; in origine, perch� la verit� � allo stesso modo dell�equit� e la giustizia � � pi� vantaggiosa e procura pi� stima della non verit�. Infatti, laddove � il pensiero a dettare le sue leggi, potere e reputazione, se vengono edificati sopra l�errore o la menzogna, non sono ben saldi. Ora: la consapevolezza di come, un giorno, la propria costruzione intellettuale, date simili fondamenta, potrebbe crollare, � umiliante per l�autostima del suo architetto. Egli si vergogna della fragilit� del suo materiale e, siccome si ritiene pi� importante del resto del mondo, vorrebbe non far niente che non fosse pi� duraturo del resto del mondo. Ed ecco che l�esigenza di verit� in lui si estende fino ad includere in s� la fede nell�immortalit� personale; vale a dire: il pensiero pi� superbo e ostinato che ci sia.

1551 - Lessing os� dichiarare che la ricerca della verit� gli interessava pi� della verit� stessa.

1552 - Dieci verit� devi trovare, quando � giorno; altrimenti, di notte, la fame rimasta nell�anima, ancora cercherai la verit�.

1553 - Tutto ci� che va diritto � falso. Ogni verit�, � curva. Il tempo stesso � un circolo.

1554 - La noncuranza per tutto ci� che � attuale e momentaneo � intrinseca al carattere pi� profondo di un grande filosofo. Costui possiede la verit�: la ruota del tempo si volga pure dove vuole; essa, alla verit�, non potr� mai sfuggire.

1555 - Che cos�� la verit�? Un esercito ben addestrato di metafore, metonimie, antropomorfismi; in breve: un sistema di prospettive umane che sono state sublimate, tradotte, imbellettate, fino a diventare poesia e retorica. La lunga famigliarit� con loro fa s� che un popolo le trovi solide, normative e vincolanti. La verit� � un sistema di illusioni della cui natura, ormai, ci si � scordati: soltanto metafore consunte, sfiancate dal troppo uso, e prive di senso; monete su cui non si scorge pi� impressa alcuna immagine, e che, quindi, non sono pi� in vigore come monete, ma solo come metallo di scambio.

1556 - La verit�, in s�, non ha potere alcuno. Piuttosto, essa deve attrarre il potere dalla sua parte, oppure mettere le tende nei luoghi del potere; altrimenti, andr� sempre in rovina!

1557 - Il visionario rinnega la verit� quando � da solo, il bugiardo soltanto in presenza d�altri.

1558 - Un errore ci ha fatto, di animali, uomini. Forse, la verit� sarebbe in grado di farci ritornare, da uomini, animali?

1559 - � quando, dirla, � noioso, non quando � pericoloso, che la verit� trova pi� di rado qualcuno che la difenda.

1560 - Le convinzioni sono nemiche della verit� pi� pericolose delle menzogne.

1561 - Soltanto nella misura in cui chi � veritiero persegue l�assoluta volont� di essere giusto, in quell�aspirazione alla verit� che viene ovunque glorificata cos� alla leggera c�� qualcosa di grande; al cospetto di uno sguardo indolente, invece, un�intera sfilza di pulsioni le pi� disparate, come curiosit�, timore della noia, invidia, vanit�, istinto ludico � tutte pulsioni che con la verit� non hanno certo nulla a che fare � confluiscono in quell�aspirazione alla verit� che ha le sue radici nella giustizia.

1562 - Ammesso che noi vogliamo la verit�: perch� non dovremmo desiderare, piuttosto, la controverit�? E la controcertezza? Ed, addirittura, la controsapienza? Il problema del valore della verit� ci si � stagliato dinnanzi, oppure siamo stati noi a stagliarci di fronte a lui? Chi tra noi fa, qui, Edipo? Chi la sfinge?

1563 - Una persona, da sola, ha sempre torto; ma con due, si comincia a parlare di verit�. Una persona, da sola, non pu� dimostrare niente a se stessa; ma bastano due persone a rendere impossibile qualunque confutazione.

1564 - Che cosa sono, in fondo, le verit� degli uomini? Sono gli errori inconfutabili degli uomini.

1565 - Attenti a voi, filosofi ed amici della conoscenza: guardatevi dalle seduzioni del martirio! Dal soffrire �per la voglia di verit��! Come se �la verit�� fosse cos� sprovveduta e balorda da aver bisogno di paladini! E proprio di voi, cavalieri dalla triste figura, signori miei, che con lena sbrigativa da facchini filate al fuso le vesti dei fantasmi!

1566 - In tutti i grandi mistificatori � degna di nota un�evoluzione interiore alla quale debbono il loro potere. Nel momento in cui stendono il copione effettivo della loro mistificazione, succede che finiscono per crederci anche loro. Ecco che cosa gli conferisce poi, al cospetto degli astanti, quel tono cos� meravigliosamente soggiogante. La gente, infatti, crede nella verit� di tutto ci� nella cui verit� si crede con forza.

1567 - Dal momento che uno, nei nostri confronti, si mostra del tutto franco e sincero, ne consegue che debba dire la verit�: ecco una delle deduzioni errate pi� frequenti.

1568 - Che cosa ci spinge, in genere, a presupporre che tra �vero� e �falso� si dia una sostanziale contrapposizione? Non � sufficiente presupporre qualcosa di analogo alle ombre pi� chiare e pi� scure, l�intera gamma di sfumature d�apparenza: insomma presupporre, per usare il linguaggio dei pittori, differenti �valori�?

1569 - Non � niente di pi� che un pregiudizio morale il fatto che la verit� abbia pi� valore dell�apparenza: si tratta, addirittura, della supposizione peggio dimostrata che ci sia al mondo. Ci si confessi quanto segue: l�esistenza di qualunque essere vivente sarebbe impossibile, se essa non avesse fondamento su illusorie valutazioni prospettiche. Qualora si volesse, in accordo col virtuoso entusiasmo e la dabbenaggine di molti filosofi, sopprimere del tutto il �mondo apparente�; ebbene: anche ammesso che possiate farlo, sappiate che, in questa maniera, per lo meno, anche della vostra �verit��, non resterebbe pi� nulla!

1570 - Perch� gli uomini, nella vita quotidiana, dicono, per lo pi�, la verit�? Perch� � pi� comodo: la bugia richiede, inventiva, arte scenica e memoria.

1571 - Nella questione se, della verit�, ci sia bisogno, � implicita fin dall�inizio una risposta non solo affermativa, ma affermativa a tal punto da tradursi in questa sentenza, fede, convinzione: �Di nessuna cosa c�� pi� bisogno che della verit�; al suo cospetto, tutto il resto passa in secondo piano�. Questa incondizionata volont� del vero, che cos��? � la volont� di non lasciarsi ingannare? � la volont� di non ingannare? La volont� del vero potrebbe, in effetti, aderire a quest�ultima interpretazione, a patto che nella condizione generale �non voglio ingannare� venga incluso anche il caso specifico �io non mi voglio ingannare�. Ma perch� bisogna per forza non ingannarsi? Perch� bisogna per forza non lasciarsi ingannare? Sul carattere dell�esistenza, avete forse la scienza infusa, per poter determinare se d� pi� vantaggi far parte degli eterni diffidenti o degli eterni creduloni? L�inutilit� e pericolosit� di questa �volont� del vero�, di questa �verit� a tutti i costi� � emersa, col tempo, in maniera sempre pi� lampante. La �volont� del vero� potrebbe essere un�occulta �volont� di morte�.

VIANDANTI
1572 - Chi � giunto, bene o male, alla libert� di giudizio, sulla terra non pu� sentirsi altro che un viandante.

VIE
1573 - Esiste al mondo una via singolare, che nessuno potr� percorrere all�infuori di te: dove porta? Niente domande; imboccala.

VILLANIA
1574 - Quelli che tacciono mancano sempre di finezza e nobilt� di cuore. Il tacere � un�obiezione. Non vorrei che si sottovalutasse la villania: essa � di gran lunga il modo pi� umano per contraddire qualcuno, nonch�, nel panorama moderno, che � fatto di debosciati, una delle nostre virt� pi� eminenti.

VIRT�
1575 - Ogni virt� � incline alla stupidit�, ed ogni stupidit�, alla virt�. �Stupido fino alla santit��, si dice in Russia. Badiamo di non finire, a forza di onest�, per trascendere alla santit� e la noia!

1576 - L�uomo ha depredato ben bene le bestie di tutte le loro virt�: questo perch�, di tutte le bestie, l�uomo � quella che se l�� passata peggio.

1577 - Ci sono certuni che definiscono �virt�� gli spasimi di dolore sotto i colpi di una frusta; ed altri, che chiamano virt� il modo in cui i loro vizi si fanno poltroni.

1578 - Quando lode e biasimo non vi toccano, e la vostra volont� vuole imporsi su tutte le cose in quanto volont� di chi ama: ecco l�origine della vostra virt�!

1579 - All�uomo, per il suo meglio, � necessario ci� che v��, in lui, di peggio.

1580 - Sia la tua virt� troppo elevata per l�equivoca confidenza dei nomi. Quando devi parlare di essa, non ti vergognare, quindi, se ti fa balbuziente.

1581 - �Credere nelle proprie virt�� non �, in fondo, la stessa cosa di ci� che un tempo era detta la �buona coscienza�: quella veneranda treccia di concetti attorti in un lungo codino che i nostri avi si appendevano dietro la testa, e, piuttosto spesso, anche dietro l�intelletto? Sembra perci� che, per quanto poco ci possa andare a genio il sentirci vecchia maniera e gratificati di quella venerabilit� che si tributa agli avi, in un aspetto, tuttavia, noi, di questi, avi, siamo i degni nipoti. Noi, gli ultimi europei dotati di buona coscienza, ci portiamo ancora appresso il loro codino.

1582 - Un tempo avevi delle passioni, e le chiamavi cattive. Ma ora non hai che le tue virt�: esse, sono uno sviluppo delle tue passioni. Alla fine, tutte le tue passioni sono diventate virt�; tutti i tuoi demoni, angeli.

1583 - A che servirebbe una virt� che non si potesse mostrare; o che, di mostrare, non si fosse capaci?

1584 - Molti individui passano tutta la vita ad aspettare l�occasione per essere buoni a modo loro.

1585 - A Socrate, il fissarsi in testa di possedere una virt� e, poi, non possederla, pareva una disgrazia prossima alla follia. Davvero, una simile fissazione � pi� pericolosa della mania opposta: avere un qualche difetto, o vizio. Infatti, quest�ultima, � una di quelle manie che possono anche far diventare migliori; quella fissazione, invece, rende l�uomo � ed anche un�intera epoca � giorno dopo giorno, pi� cattivo. Vale a dire, in questo caso, pi� ingiusto.

1586 - Le virt� sono, per chi le possiede, nella maggior parte dei casi, dannose; infatti, si tratta di istinti capaci di dominarlo con troppa forza e avidit�, e che, per questo, non sopportano che la ragione li controbilanci con istinti di carattere diverso.

1587 - Alla rilassatezza si adatta soltanto una virt� comoda.

1588 - Anche qualora si posseggano tutte le virt�, bisogna averne ancora una: mandare a dormire, quando � ora, le stesse virt�.

1589 - La virt� d� la felicit� ed una sorta di beatitudine soltanto a chi confida pienamente nelle proprie virt�, non a quegli spiriti pi� raffinati la cui virt� consiste in una profonda sfiducia verso se stessi e verso ogni virt�.

1590 - Un individuo armoniosamente compiuto, un �beniamino della vita�, non pu� che compiere determinate azioni e guardarsi, istintivamente, da altre. Egli trasferisce nei suoi rapporti con gli uomini e le cose quell�ordine interiore di cui la sua natura fisiologica � espressione. Detto in una battuta: la sua virt� � la conseguenza della sua felicit�.

1591 - Non diamo particolare valore al possesso di una virt� fino a che non ci rendiamo conto che il nostro avversario ne manca completamente.

1592 - Ora capisco con chiarezza di che cosa, un tempo, si andava in cerca, soprattutto, quando si andava in cerca dei maestri di virt�. Si andava in cerca di un buon sonno, e delle virt� oppiacee utili ad esso. Z

1593 - Cattivo, vuol dire vile! Z

1594 - Ecco un individuo che ha, verso gli animali, un atteggiamento di tenera sollecitudine e viene, per questo, ammirato; tuttavia, esistono persone sulle quali egli ha, proprio in questo modo, voluto dar libero sfogo alla propria crudelt�. Quell�altro, � un grande artista: il presentimento della volutt� che gli avrebbe dato l�invidia dei rivali, una volta che li avesse superati, non ha lasciato riposo alle sue forze fino a che non � divenuto un grande. Quanti amari momenti le altre anime hanno dovuto scontare in tributo alla grandezza da lui, infine, raggiunta! La castit� della suora: con quale condanna negli occhi essa scruta il volto di donne che hanno un�altra condotta di vita! Quanta volutt� di vendetta c��, in quei suoi occhi! Il tema � corto, ma le possibili variazioni intorno ad esso sarebbero innumerevoli.

1595 - Se dobbiamo, per forza, avere dei punti deboli, e dobbiamo, alla fine, riconoscere che essi, su di noi, si impongono col valore di leggi, allora auguro a ciascuno di voi di possedere, almeno, tanta sapienza d�artista da riuscire a fare dei propri punti deboli la scena allestita per l�ingresso delle proprie virt�: fare in modo che, di vedere le sue virt�, noi non vediamo l�ora.

1596 - Trattare tutti gli uomini con la stessa benevolenza ed essere buoni senza distinzione di persona pu� essere l�espressione tanto di un profondo disprezzo per gli uomini che di un profondo amore per gli uomini.

1597 - La tenzone tra chi perora la propria causa col cuore e con la testa, e quello che adopera solo la testa, � impari. Il primo ha, per cos� dire, il sole e il vento contro, e le sue due armi si ostacolano a vicenda. Se vogliamo dar retta agli eventi, egli perde la posta in premio. In compenso, di certo la vittoria del secondo, con la sua unica arma, � di rado una vittoria in cui il cuore di tutti gli altri spettatori si riconosca; dunque, pu� rendere il vincitore parecchio impopolare.

1598 - Non mi piacciono le virt� negative: quelle virt� la cui essenza � la negazione di s�; la rinuncia a se stessi.

1599 - Quando vengo a sapere della cattiveria degli altri nei miei confronti, il mio primo sentimento non �, forse, una certa soddisfazione?

VIRTUOSI
1600 - Essi hanno, in sostanza, un solo, superficiale obbiettivo: che nessuno faccia loro del male. Ecco perch� prevengono tutti, facendo loro del bene. La virt�, per loro, � ci� che rende modesti e mansueti: in tal modo hanno trasformato il lupo in cane, e l�uomo stesso nel migliore, per l�uomo, degli animali domestici.

VITA
1601 - Questo segreto mi confid� la vita stessa: �Vedi? � disse � io sono colei che deve sempre superare se stessa. Certo, voi definite tutto ci� volont� di generare o pulsione verso un fine: verso quanto � pi� elevato, remoto, multiforme; ma tutte queste cose sono un�unica entit�, un solo mistero. Preferirei il tramonto del mio esistere, piuttosto che rinunciare a questa singolare entit�; e veramente, dove qualcosa ha vissuto il suo tramonto, e le foglie cadono, guarda: l� la vita viene offerta in sacrificio alla potenza! Perch� io devo essere lotta, e divenire, e fine, e contraddizione di ogni fine: ah, chi indovina la mia volont�, certo indovina anche per quali tortuosi percorsi essa debba avanzare! Qualunque cosa io crei, e per quanto la ami, presto, sono costretta a contrastarla; e, con lei, contrastare il mio amore: cos� vuole quella volont� che mi spinge. E anche tu, che cerchi la sapienza: solo un�orma tu sei, e una traccia percorsa dalla mia volont�. In verit�, la mia volont� di potenza, per avanzare, si � messa le scarpe della tua volont� del vero�.

1602 - � veramente un discorso nobile quello che dice: �Ci� che la vita promette a noi, sia la promessa che noi onoriamo alla vita!�

1603 - I fisiologi dovrebbero riflettere bene prima di imporre l�istinto di conservazione come pulsione cardinale di un organismo vivente. Tutto ci� che � vivo vuole, prima di tutto, dar libero corso alla sua forza: la vita stessa � volont� di potenza. L�autoconservazione � solamente una delle indirette e pi� frequenti conseguenze di ci�. In breve, qui come ovunque: attenzione ai principi teologici superflui!

1604 - Le vere stagioni della vita sono quei brevi periodi di permanenza che stanno tra l�alba di un pensiero o un sentimento capace di dominarci completamente ed il suo crepuscolo. Allora esiste, ancora una volta, l�appagamento; tutto il resto � sete e fame; oppure nausea.

1605 - Tra tutti gli eventi che riguardano l�uomo, non c�� banalit� maggiore della morte. Segue, nell�ordine, la nascita (infatti, non tutti sono nati, quelli che, pure, muoiono); quindi, il matrimonio. Siccome, per�, ognuna delle innumeri ed innumerevoli rappresentazioni di queste piccole e risapute tragicommedie si tiene con attori sempre nuovi, esse non mancano mai di spettatori interessati a esse.

VITTORIE
1606 - La cosa migliore, in una grande vittoria, � il fatto che elimina, nel vincitore, il terrore di una sconfitta.

VOLONT�
1607 - Oggi, il gusto e la qualit� alla moda indeboliscono e spossano la volont�. Nulla s�intona di pi� ai tempi che la debolezza della volont�.

1608 - La �costrizione della volont�� � mitologia: nella vita reale si d� solo il caso di volont� forti e volont� fiacche.

1609 - Il volere, libera; infatti, volere significa creare.

1610 - Fate pure tutto quello che volete, ma, prima di tutto, siate tra quelli che sanno volere!

1611 - La volont� non pu� agire a ritroso. Non poter infrangere il tempo e la sua rapinosa smania: questo � il pi� solitario rimpianto della volont�.

1612 - S�: esiste in me qualcosa di invulnerabile; qualcosa che non si pu� sotterrare, perch� fa saltare per aria la roccia: si chiama �la mia volont��. Muta ed immutabile, essa incede lungo gli anni.

1613 - Un nuovo volere insegno, io, all�umanit�: quella via per cui l�umanit� si � incamminata alla cieca, volerla far propria. Chiamarla buona, senza pi� sgattaiolare via dalla sua m�ta, come fanno gli ammalati e i moribondi! Ammalati e moribondi furono quelli che disprezzarono il corpo e la terra, escogitando il regno dei cieli e la redenzione per gocce di sangue. Anche questi veleni dolci e cupi, per�, li attinsero dal corpo e la terra!

1614 - Se uno fa capolino fuori della sua dimora proprio nel momento in cui il sole fa capolino fuori della propria, e dice �io voglio che il sole sorga�, noi ridiamo di lui. Allo stesso modo, se uno non riesce a fermare una pietra gi� per un declivio, e allora dice �io voglio che la pietra rotoli�, noi ridiamo di lui; e ridiamo di colui che, in un incontro di lotta libera, quando viene buttato a terra, dice �sono finito quaggi�; ma, stare quaggi�, � proprio quello che voglio!� Eppure, risate a parte, ci comportiamo, noi, in modo diverso da questi tre personaggi, quando usiamo la parola �io voglio?�

1615 - Primo punto: perch� abbia origine l�atto del volere, � necessario che ci si costruisca una rappresentazione mentale di piacere o dispiacere. Secondo punto: il fatto che un potente stimolo venga avvertito come piacere o dispiacere, � cosa che dipende dall�intelletto che lo interpreta; il quale, per�, per lo pi�, opera a livello inconscio. Uno stesso stimolo, pu� venire interpretato sia come piacere che come dispiacere. Terzo punto: piacere, dispiacere e volont� si danno soltanto nelle creature dotate di intelletto; la stragrande maggioranza degli organismi viventi non ne ha la minima idea.

1616 - I filosofi hanno il vezzo di discorrere della volont� come se fosse la cosa pi� ovvia di questo mondo. Il volere, a me, pare, prima di tutto, qualcosa di complicato; qualcosa che trova la sua unit� soltanto nella parola con cui lo si designa. La volont� non � soltanto un complesso di sensazioni e pensieri, ma � anche, e soprattutto, una passione: quella passione del comando a tutti ben nota. Ci� che viene definito �libera volont�� �, in sostanza, solo una forte emozione, provocata dalla sensazione di esercitare un completo dominio su colui che deve obbedire.

VULCANI
1617 - Noi tutti, siamo vulcani in fase di crescita: quando sar� ora, avremo la nostra eruzione. Se questa ora sia vicina o lontana, per�, nessuno lo pu� sapere.

1618 - L�antidoto pi� tremendo contro le persone fuori del comune � farle collassare, a forza di spinte, cos� profondamente dentro se stesse che poi, ogni volta che riescono a venirne fuori, � un�eruzione vulcanica.

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